28Гоббс т. Избр. Пр. М., 1964, т. 2. С. 50. Там же. Тл. Слзо.

Глава VI 87

88 И. И. Кальной. Философия

а суждения — в умозаключения, составляющие систему доказатель-

ства, то слово-знак следует рассматривать как естественную и не-

обходимую предпосылку науки. Но слово-знак может претендо-

вать быть предпосылкой науки лишь в том случае, если оно не

несет в себе двусмысленности. А посему первостепенной задачей

методологии является умение составлять точные определения, ис-

ключающие амбивалентность (противоречивость).

Т. Гоббс полагал, что реальность мира представлена исключи-

тельно единичными вещами, явлениями.

Своеобразный номинализм привел Гоббса к отрыву слова от

понятия и обеспечил путь к конвенционализму, согласно которо-

му согласованное определение отражает не сущность объекта на-

шего внимания, но то «как мы его воспринимаем». Но этот кон-

венционализм все же связан с реальностью, ибо за словом-знаком

стоит чувственная деятельность человека, обеспечивающая содер-

жание человеческого сознания и познания.

Пытаясь соединить элементы эмпиризма и рационализма в еди-

ную методологическую систему, Т. Гоббс прибегает к анализу,

позволяющему в эмпирическом опыте выявить общее, и к синте-

зу, обеспечивающему постижение исследуемого объекта в целом.

Хотя анализ и синтез взаимосвязаны, но в этой взаимосвязи доми-

нирует __________анализ, ибо по Гоббсу «целое и совокупность всех его час-

тей идентичны»29 .

Тем самым предельно упрощается задача синтеза, и предельно

проявляется механицизм методологии Гоббса, отождествлявшей

качество целого и совокупность качеств частей этого целого.

Методология Т. Гоббса ориентирована на познание природы

и общества, т. е. на то, что имеет свои истоки и свое развитие. Она

исключает теологию, ибо о ее объекте нельзя ничего сказать; она

исключает явления, не имеющие телесности, ибо к ним не приме-

нимо научное рассуждение; она исключает любые формы откро-

вения, пророчество, астрологию, т. е. все то, что составляет пред-

мет веры, а не науки. Но методология Т. Гоббса ориентирована

только на пассивное восприятие предметной реальности на уровне

феномена. Что касается сущности, то она сохраняет свою тайну.

Систематизатором эмпиризма в философии Нового времени

выступил Джон Локк (1632–1704). Перу английского философа

29Там же. Т. 1. С. 130.

принадлежат сочинения: «Опыт о человеческом разумении»,

«Письма о веротерпимости», «Разумность христианства», «Два

трактата о государственном правлении», «Некоторые мысли о

воспитании».

Если позиция сенсуализма только угадывалась в методологии

Ф. Бэкона и Т. Гоббса, то в философии Дж. Локка сенсуализм ста-

новится стержнем эмпиризма, что позволило эмпиризм противо-

поставить рационализму.

В своем трактате «Опыт о человеческом разумении» Дж. Локк

утверждал, что чувства являются единственным источником зна-

ния. Всякое знание приобретено из опыта. Душа человека при рож-

дении -»чистая доска», на которой жизненный опыт пишет свои

письмена30 . А посему нет никаких врожденных идей, существова-

ние которых отстаивала концепция рационализма.

Но Локк проявляет непоследовательность, которая проявилась

в его учении о первичных и вторичных качествах. Согласно этому

учению действительными качествами признавались только пер-

вичные качества, открываемые во внешнем опыте. Это протяжен-

ность, фигура, движение. Вторичные качества (цвет, вкус, запах)

не имеют объективного содержания, они суть принадлежность

субъекта, но не его иллюзия31 .

В XVIII в. английская буржуазия достигла своих целей, но пред-

стояло еще закрепить свое экономическое господство. Появилась

необходимость реанимировать религию, но не в статусе самоцен-

ности с претензией на власть, а в качестве средства политической

власти.

Первую попытку сделал английский философ Джорж Беркли