Глава V 71

15См.: Бруно Дж. Избранные произведения. М., 1949.

72 И. И. Кальной. Философия

чески отразить физическое, уяснив что физическое есть образ ме-

тафизического мира Вселенной.

Предпосылкой познания является сомнение. Нельзя доверять-

ся ни мнению большинства, ни традиционной мудрости, ни авто-

ритетам, ни догматам веры. Единственным авторитетом должен

быть разум и свободное исследование, где чувственный опыт про-

ходит рациональную обработку. К чувственному восприятию мира

Дж. Бруно также относится с предубеждением. Он полагает, что

чувства могут только «возбуждать разум, обозначая дорогу к ис-

тине, но не демонстрируя саму истину. Недостаток чувственного

ощущения в том, что оно не позволяет видеть бесконечность… ибо

бесконечное не может быть объектом чувств»16 .

Поэтому в процессе познания на помощь чувствам приходит

рассудок. Он осмысливает то, что воспринято чувствами, удержа-

но памятью и воображением. Рассудок, опираясь на логику, вы-

водит всеобщее из частного.

Выше рассудка стоит интеллект. Он осмысливает результат

логического рассуждения, рассматривает __________его внутренним зрени-

ем. Через систему умозаключений интеллект дает освещенную кар-

тину мира.

Высшей способностью человеческого разума является ум (дух,

интуиция). Проявлением этой высшей ступени познания является

непосредственное созерцание Бога как Природы и Природы как

Материи во всеобщем содержании17 .

Достоинство гносеологии Дж. Бруно заключается в том. что он

не отрывает интуицию от других форм познания, рассматривая

познание как единый процесс, где ощущение становится вообра-

жением, воображение — рассудком, а рассудок — интеллектом.

Познание есть непрерывный процесс восхождения к высшему со-

зерцанию на уровне интеллектуальной интуиции.

В решении проблемы постижения истины Бруно отвергает как

притязание теологии, так и компромиссное учение о «двоякой»

истине. Истина едина и постигаема только философией. Все ос-

тальные притязания есть проявление невежества. В то же время

Дж. Бруно отдает себе отчет, что подлинное познание бесконеч-

но, ибо бесконечен объект познания — природа.

16Там же.

17Там же.

Догматической религиозности Дж. Бруно противопоставил

философскую религиозность. Философская религиозность не по-

лучила признания со стороны католической церкви и 17 февраля

1600 Г. Джордано Бруно был сожжен на Поле цветов в Риме.

Но его идеи получили дальнейшее развитие в философии Но-

вого времени. Это понимание материи как объективной и актив-

ной сущности, независимой от Перводвигателя; это положение о

бесконечности Природы, бесчисленности миров и о жизни на них;

это элементы диалектики по таким вопросам как учение о проти-

воположностях, соотношение части и целого, понимание мира как

единой целостности; это положение о движении как самодвиже-

нии материи в пространстве и времени и т. д.

4. Социально-политическая

философия Возрождения

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения многогранна. Ее

занимают не только онтологические и гносеологические пробле-

мы. Она рассматривает и вопросы космологии, и проблемы чело-

веческого бытия. Эразм Роттердамский (1469–1536) полагает, что

теологию должна сменить этика, а философия обязана спуститься

с неба на землю.

В философии Эразма Роттердамского нет места аскетическому

отрицанию и осуждению мира природы и человека. Мир прекра-

сен.

Этика обретает онтологические обоснования. Аскетически мрач-

ному миру Средневековья Эразм противопоставляет позицию че-

ловека, который «с душевным удовольствием, взором благоговей-

ным и простосердечным глядит на дела Господа и Отца своего»18 .

Эразм видит в христианстве прежде всего человеческие ценно-

сти, человеческую нравственность, определяемую не догмами цер-

кви, а заповедями Христа. Человек должен проникнуться любо-

вью к Богу и к людям, и выполнить по отношению к ним свой

долг любви и милосердия. Быть философом и христианином, ис-

поведовать христианство и проповедовать философию Христа, это

значит строго следовать естественным правилам нравственности.