Глава XI 183

184 И. И. Кальной. Философия

тенденции к изменению, каждый миг уже другой, то исследова-

тель всегда имеет дело с единством тождества и различия, где тож-

дество всегда обеспечивает сохранность бытия, а различие иници-

ирует тенденцию к его изменению.

Различие может быть существенным и несущественным. Толь-

ко существенное различие таит в себе возможность развития до

своей противоположности как предела, стороны которого не

столько взаимополагают, сколько взаимоисключают друг друга.

Таким образом, тождество выражает устойчивость, различие —

изменчивость. Единство тождества и различия обеспечивает со-

стояние, когда явление, находясь в постоянном изменении, сохра-

няет себя в пределах определенных пространственно-временных

параметров. Когда в этом единстве различие становится доминан-

той, оно обретает свою противоположность, ибо ставит под со-

мнение тождество. В этом случае вещь (явление) может обрести

свое инобытие. Вместо привычного тандема возникает некое вы-

нужденное единство двух противоположностей, отношение кото-

рых не столько взаимополагает, сколько взаимоисключает друг

друга. А посему единство их относительно, а противоречие абсо-

лютно, ибо речь идет не о сохранении данной вещи (явления), а о

ее устранении, превращении в инобытие.

Возникновение противоположностей свидетельствует о том, что

различие уступает место противоречию. Противоречие развива-

ется до конфликта. Конфликт — это та стадия развития противо-

речия, где оно должно разрешиться.

Развитие различия, противоположности, противоречия на раз-

ных уровнях бытия в мире имеет свою специфику, отличается по

времени своего развития, а также по остроте конфликта.

Различают внутренние и внешние, основные и не основные,

антагонистические и неантагонистические противоречия.

К внутренним относятся: внутривидовые, внутригосударствен-

ные, внутрисемейные. внутрисистемные противоречия. Их особен-

ность заключается в том, что они имеют единое основание. К вне-

шним противоречиям относят те, которые возникают между явле-

ниями разной природы, где каждое располагает своим основанием.

Например, противоречия между природой и обществом, обще-

ством и человеком, человеком и другим человеком.

Основное противоречие характеризуется тем, что его времен-

ной интервал равен времени существования носителя или носите-

лей этого противоречия. Примером основного противоречия яв-

ляется противоречие жизни и смерти, раба и господина, произ-

водства и потребления.

Что касается антагонистического противоречия, то его специ-

фика состоит в том, что оно является основным, имеет собствен-

ное основание и его развитие ориентировано не на сосуществова-

ние противоположностей, а на их абсолютное взаимоисключение,

когда создается конфликтная ситуация крайнего обострения.

Все виды противоречий так или иначе разрешаются, обеспечи-

вая развитие своих носителей, движение их к новому качеству.

Наблюдая действие закона единства и борьбы (противостоя-

ния) противоположностей, можно выявить следующую динами-

ку: тождество—различие—противоположность—конфликт—диа-

лектический скачок—устранение одной противоположности и

обретение другой, своей собственной противоположности — все

это свидетельство того, что объект наблюдения получает новое

качество, становится инобытием, другим объектом.

В противоречии, как в единстве и противостоянии противопо-

ложностей, Г. Гегель усматривал «источник всякого движения».

Противоречие и его разрешение движут миром, обеспечивая са-

модвижение.

Закон единства и противостояния противоположностей имеет

не только методологическое, но и практическое значение. Он ори-

ентирует не только на источник развития, но и на возможность

обострения противоречий как возможностями объективных усло-

вий, так силой объективного фактора, особенно на уровне струк-

турно организованного бытия общества.

Если закон единства и противостояния противоположностей

указывает на источник развития, то закон перехода количествен-

ных изменений в качественные вскрывает механизм развития. Он

демонстрирует изменения качества наблюдаемого объекта, когда

накопление количественных изменений достигает определенного

предела. Действие этого закона так же сформулирован Г. Гегель,

и также, с позиции субъективного идеализма, взяв за основу тож-

дество бытия и мышления.

Закон перехода количественных изменений в качественные обес-

печивает механизм развития и имеет объективное содержание, все-

общий характер. Его действие протекает независимо ни от созна-

ния отдельно взятого человека, ни от гегелевской абсолютной идеи.