Глава XIV 321

322 И. И. Кальной. Философия

отношение «природы, общества,человека», взаимосвязь биосферы

и ноосферы; взаимосвязь и взаимодействие природы, культуры и ци-

вилизации.

Идея коэволюции формирует особое экологическое сознание

человека, стоящего перед ликом природы в диапазоне от благого-

вения и вопрошания до «после меня — хоть трава не расти». Она

формирует критический взгляд человека на мир и на самого себя,

учит самостоятельно принимать решения, ориентируясь не на аб-

страктную, а на конкретную реальную ситуацию.

Идея коэволюции ставит под сомнение технократическую па-

радигму мышления, рассматривающего экологический кризис как

нечто внешнее по отношению к человеку. Поскольку он порож-

ден техническим прогрессом, то, стало быть, надо отредактиро-

вать этот прогресс, внедрить новые технологии, безотходное

производство. Но практика демонстрирует, что это полумеры, если

не решается вопрос изменения человеческих качеств, не изменяет-

ся мировоззрение человека.

На сегодня существуют три потребности рождения новой фи-

лософии природы как философии коэволюции: общекультурная;

научная; философская.

Общекультурная. Человеку стало неуютно в машинизирован-

ном мире, который он создал своими усилиями. Как никогда он

ощущает свою незащищенность и отчужденность. Человек нуж-

дается в философии природы как обосновании целостности мира

и человека, восстановлении органических связей с природой, в

формировании меры ответственности перед природой, в установ-

лении диалога с миром природы.

Научная. Наука переживает свое «похмелье», разочарование.

Информационный бум грозит превратиться в информационную

катастрофу. Растет объем научных сотрудников, но падает их ре-

зультативность. Наука превращается в монстра, в котором раство-

ряется индивидуальность. Анонимность науки ведет к падению

ответственности, в том числе и нравственной. Сегодня наука как

никогда переживает внутреннюю разобщенность. Нужны ориен-

тиры интеграции. И одним из них может быть включение всех на-

учных направлений в единый процесс познания природы, как един-

ства общего и единичного, целого и части, причины и следствия.

Философская. Философия ХХ в. больше внимания уделяет про-

блемам человека и его самовыражения в обществе и через обще-

ство. Но такая односторонность чревата схематизмом и форма-

лизмом, ибо лишена своих оснований, которые следует искать в

философии природы, философии коэволюции.

Каждая из указанных выше потребностей по отдельности и все

они вместе ставят проблему сосуществования человека с приро-

дой на первое место. Катастрофическое уменьшение «тонкой плен-

ки жизни на Земле» заставляет мыслить одновременно в двух плос-

костях — природной и социальной, ибо, как утверждают эколо-

ги, в настоящий период в течение часа на Земле исчезает один

животный или растительный вид, и этот процесс имеет тенденцию

ускорения.

Прошло время зацикливания на антропоцентризме или биоцен-

тризме, наступила эпоха, когда в качестве объекта философского

анализа необходимо рассматривать коэволюцию природы и об-

щества, их самоорганизующее начало, энтелехию ХХI века.

Но если самоорганизация имеет дело со структурой, состояни-

ем конкретной системы, то коэволюция — с отношениями между

самоорганизующимися системами, с корреляцией их эволюцион-

ных изменений, которые сопряжены друг с другом, взаимно адап-

тированы.

Сопряженность систем и их взаимная адаптивность предпола-

гают возможность кооперативного сотрудничества на принципах

взаимопомощи, солидарности.

Коэволюция разрушает старый образ природы как войны всех

против всех. Она предлагает не экспансию, а диалог, исходя из

признания взаимной ценности природы и человека. Отсюда необ-

ходимость интуитивного переживания в постижении природы.

Поскольку коэволюция предполагает особую корпоративность,

солидарность человека и природы, то это единство выходит уже

за грань естествознания. Оно стало объектом философии приро-

ды (новой натурфилософии).

Термин «коэволюция» появился в начале 70-х годов, когда на-

чали сказываться отрицательные последствия научно-технической

революции. Он означал взаимное приспособление видов, которое

может быть различным в диапазоне от взаимовыгодного до отно-

шения господина и раба, хищника и жертвы96 .