4. Философия тождества ф. Шеллинга

Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775—

1854) Интересует проблема природы, переход ее от неживого со-

стояния к живому, от объективного к субъективному, от потенци-

ала ___________к экзистенциалу, от объекта к субъекту.

Осмысливая достижения естествознания, Шеллинг ищет источ-

ник единства природы, пытается разгадать тайну жизни. Он выс-

казывает мысль о взаимосвязи всех процессов и явлений природы;

о том, что природа не сотворенная, а творящая. Источник разви-

тия природы в ее способности к раздвоению. Природа сама по себе

не материя и не дух, не бытие и не сознание. Она — то и другое,

вместе взятое.

В 1800 г. Ф. Шеллинг издает «Систему трансцендентального

идеализма», где поднимает вопрос о необходимости дополнить

натурфилософию трансцендентальной философией.

Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эво-

люцию от неорганики к органике, обнаружить возникновение

жизни и становление субъективности. Это уже предмет анализа

натурфилософии.

Рассматривая природу как субъект, можно проследить стрем-

ление природы к объективации через антропогенную деятельность

Глава VII 109

110 И. И. Кальной. Философия

человека, через анализ его культуры. Это предмет трансценден-

тальной философии.

Только на стыке одной и другой философии появляется воз-

можность не только обрести адекватное представление о станов-

лении объекта-субъекта, но и конструировать субъектно-объект-

ное отношение взаимосвязи и взаимодействия. Шеллингианское

«Я» — это не абстрактный индивид Дж.-Беркли, для которого мир

есть совокупность его представлений, это и не родовой субъект

И. Фихте, выводящий «не-Я» мира из своего «Я».

«Я» у Ф. Шеллинга восходит от косной материи к живой и за-

мыкается на поведении человека. Человек — связующее звено. Он

соединяет мир природы и мир духа. Как мыслящее существо, че-

ловек оперирует категориями — предельно общими понятиями —

образами, замещающими реальность познаваемого мира.

Немецкий мыслитель выстраивает иерархическую систему ка-

тегорий, где каждая категория распадается на две противополож-

ные, чтобы затем слиться в одном, еще более содержательном по-

нятии, приближаясь к практической деятельности человека, где

господствует его воля. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступе-

ней своего развития, высшей из которых является готовность к

нравственному поступку (поведению).

В трансцендентальном идеализме философские категории впер-

вые пришли в движение, и философская система Ф. Шеллинга за-

явила о себе как система развития сознания. Идея самосознания

И. Фихте получила конкретное воплощение. А несколько позже

Г. Гегель создает еще более внушительную картину восхождения

сознания к своим более совершенным формам.

Логическим развитием взглядов Ф. Шеллинга явилась его «Фи-

лософия тождества». По его убеждению нельзя рассматривать в

качестве первоосновы мира ни бытие, ни мышление. Нужно исхо-

дить из тождества природы и духа, объекта и субъекта. В этом

единстве природа выступает как объект и как субъект. Как субъект,

природа обретает статус творца. И творит (созидает и разрушает)

в меру своего сознания.

Единство природы и духа — это безличное «ничто», которое

несет в себе возможность всего в статусе «нечто».

Последующие рассуждения приводят Ф. Шеллинга к выводу,

что рационально объяснить инверсию «ничто» в «нечто» нельзя,

ибо инверсия осуществляется через антропогенную деятельность,

где бал правит иррациональная воля.

Философия Ф. Шеллинга — демонстрация эволюции его взгля-

дов, поиск оптимального решения заявленных проблем без огляд-

ки на авторитеты философии. Последнее давало ему право заме-

тивть: «Я отличаюсь:

а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма,

исключающего тождество;

б) от Спиноды тем, что не утверждаю абсолютного тождества,

исключающего любой дуализм;

в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в

одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность

обоих принципов при их единстве;

г) от собственно материалистов тем, что духовное и реальное

не растворяю целиком в реальном...;

д) от Канта и Фихте тем, что я не полагаю идеальное только

субъективно (в Я), напротив, идеальному противопоставляю не-

что вполне реальное...».

Из этого следует, что при всей похожести с другими, Шеллинг

был похож только на самого себя.