Глава III 33

34 И. И. Кальной. Философия

Начиная с Демокрита, мыслителей античности волнуют не толь-

ко проблемы натурфилософии, но и проблемы человека. После-

днее свидетельствует, что в античном обществе зреет кризис.

Косвенным свидетельством этой ситуации явилось появление

софистов — «платных учителей мыслить, говорить и делать». Их

интересовала не истина, а эристика (искусство побеждать в споре,

тяжбе).

Это направление развивает логику, риторику и эристику. Про-

демонстрировав текучесть понятий как образов, замещающих обо-

значаемую действительность, софисты внесли определенный вклад

в разработку относительной истины, поставив вопрос о необхо-

димости доказательности выдвигаемых положений.

Основные выводы софистов заключаются в следующем: 1) глав-

ное свойство материи не ее объективность, а ее изменчивость; 2) нич-

то не существует само по себе, а существует лишь в отношении к

другому, и через другое; 3) все существующее имеет свою противо-

положность.

Эти выводы обеспечили релятивизм (относительность) истины

и ее критерий — полезность. И тем не менее, знаменитый тезис

Протагора «человек — мера всех вещей» вряд ли уместно рассмат-

ривать как форму крайнего релятивизма (какой же кажется вещь,

такой она и есть для меня).

Этот тезис затрагивает проблему ключевых ценностей и инте-

ресов человека в его отношениях к миру. Для одного, человек са-

моценность, а для другого — всего лишь средство достижения со-

мнительных целей. Кроме того, через этот тезис Протагора про-

рисовывается противостояние меры человеческого и меры

общественного.

В целом же, софисты как мастера риторики и эристики подгото-

вили вывод о том, что окружающий нас мир в силу своей неопреде-

ленности и изменчивости непознаваем, а, стало быть, и необъясним.

2. Классический период античной философии

Если софисты своей деятельностью заложили предпосылки

классического этапа развития философии античности, то с име-

нем Сократа связывают ее первые шаги.

Сократ завершает натурфилософию и открывает первые страни-

цы философии человека. Сократ полагает, что объектом присталь-

ного внимания должны быть человек и его деяния, а потом все ос-

тальное. Исходный тезис его философии: «Познай самого себя».

Обратившись к человеку, Сократ завершает натурфилософию.

Восприняв от предшественников элементы диалектики, он дово-

дит ее до искусства проникать в сущность человека и его дел. Его

метод «майевтики» нацелен на рождение истины. Исходным прин-

ципом майевтики является положение: «Я знаю, что я ничего не

знаю», а посему нужно искать и помнить, что самое большое неве-

жество считать «будто знаешь то, чего не знаешь».

Первый шаг исследователя заключается в том, чтобы опреде-

лить понятие обсуждаемого вопроса, ибо понятие — это образ,

замещающий рассматриваемую реальность. Без понятия не состо-

ится знание этой реальности. Второй шаг заключается в следова-

нии от частного к общему с тем, чтобы подтвердить обретенное

понятие и превратить его в инструмент открытия истины.

Испытывая чванливых обывателей Афин на мудрость, Сократ

вряд ли рассчитывал на их благодарность. Его ирония раздража-

ла, а сила ума вызывала зависть. Поэтому трагедия Сократа была

предрешена.

После смерти Сократа какое-то время существовали школы его

учеников: мегарская, киническая и киренская. Каждая из этих школ

пыталась развивать идеи Сократа, придерживаясь своих ориенти-

ров. Для мегарской характерны религиозные тенденции, для ки-

ников — этические, для киренаиков — атеистические. Но в целом,

для всех характерно отрицательное отношение к древнегреческо-

му обществу. Уход в себя — это симптом заката античности.

Особое место в античной философии классического периода за-

нимает Платон (427–347 г. до н. э.). В своих многочисленных диало-

гах (особый жанр философствования) Платон первоначально высту-

пает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как

борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду.

Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою

философию, выстраивает собственную систему объективного иде-

ализма, которая для эллинов должна была стать руководством в

их жизнедеятельности. И завершает эту систему «Государство» и

«Законы», как синтез этических, философских и политических

взглядов, ориентированных на решение практических вопросов.