Глава XII 229

230 И. И. Кальной. Философия

В эпоху первоначального накопления капитала и последующе-

го формирования капиталистического способа производства с его

фетишизацией товара, денег и капитала позиции религии суще-

ственно изменяются. Она сохраняет за собой статус относительно

самостоятельной формы сознания, но уже не определяет содержа-

ние и направленность общественного сознания.

В условиях Нового времени человек с помощью науки пытает-

ся занять место Бога, ибо если «Бога нет — значит все позволе-

но». Это не только установка на поведение Раскольникова из «Пре-

ступления и наказания» Ф. М. Достоевского. Это принцип жизни

человека, который не дорос до религиозного сознания или вычер-

кнул его из своей жизни, предпочитая на весь мир смотреть глаза-

ми только науки, политики или искусства. И как тут не вспомнить

предостережения Ф. Бэкона, его замечательные рассуждения об

идолах сознания. Каждый человек имеет «свою собственную пе-

щеру», которая значительно «ослабляет и искажает естественный

свет природы». Речь идет об индивидуальных особенностях чело-

века, о том, что разум человека несет на себе печать его воли и

страстей, печать избирательной предпочтительности84 .

Поставив под сомнение целесообразность религиозного созна-

ния, человек утратил почтительность к бытию, утратил ощуще-

ние святости чего бы то ни было, кроме витальных потребностей.

Вклад религии в общечеловеческую культуру ощутим. Он ос-

нован на допущении, что человеку, кроме удовлетворения виталь-

ных потребностей, открыто нечто, объединяющее мир, человечество

и душу отдельно взятого человека. Это нечто можно интерпретиро-

вать в различных измерениях науки (объективные законы), религии

(Бог), философии (Бытие мира или актуальная бесконечность).

Но без целостного мироощущения все в мире обретает относи-

тельную ценность. Поведение человека замыкается на сиюминут-

ную полезность. Принципу «Здесь и только сейчас», прагматизму

___________с его установкой «цель оправдывает средства», религия противо-

поставляет святость и человечность.

«Святое» является ключевой категорией религиозного созна-

ния, ориентированно на восприятие жизни как высшей ценности.

Эта святость определяет и особые функции религии, среди кото-

рых следует выделить компенсаторную и регулятивно-коммуни-

кативную.

84См. Бэкон ф. Соч.: в 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 15–48.

Первая восполняет бессилие людей перед лицом проблем, ре-

шение которых выходит за пределы их возможностей. По мнению

психологов неофрейдистов, вера в Бога предотвращает неврозы,

укрепляет положительные эмоции.

Вторая функция связана с регуляцией поведения людей через

систему религиозных норм и правил и установление устойчивых

связей единоверцев. Последнее обеспечивает интеграцию людей

на уровне религиозных общин. Правда, эта интеграция через со-

циальный механизм проекции, самоидентификации и символиза-

ции чревата возникновением демаркационной линии между «на-

шими» и «чужими».

Религиозное сознание общества так или иначе влияет на фор-

мирование индивидуального религиозного сознания. В условиях

цивилизации за человеком сохраняется принцип свободы совес-

ти. Он вправе выбирать как любую веру, так и атеизм, если сде-

ланный выбор не ведет к антисоциальным последствиям, к нару-

шению прав человека и общественных норм морали.

Завершая разговор о религии и религиозном сознании остает-

ся только отметить, что религия, как и другие формы сознания,

возникла в ответ на общественную потребность. И она будет су-

ществовать ровно столько, сколько будет сохраняться в ней по-

требность, заявляя о себе в ипостаси еще одного компонента об-

щей культуры.

Учитывая, что философии посвящен весь предложенный курс,

а о науке речь пойдет в главе «О познавательном отношении че-

ловека к миру», автор в целях устранения дублирования снимает

необходимость рассматривать науку и философию в качестве от-

дельных форм общественного сознания. Тем более, что обстанов-

ка переходного периода (время «постмодерна») требует больше

внимания уделить природе правового сознания, помочь обрести

ориентиры в условиях формирования нового правового простран-

ства.

Правовое сознание и его специфика

Специфика правосознания

Природа правового сознания многоаспектна, а поэтому пра-

вовое сознание исследуют историки и культурологи психологи,

философы и правоведы.