40Спиноза б. Избр. Произв. М., 1957. Т. 1. С. 168.

Глава VI 95

96 И. И. Кальной. Философия

ции» или «монады». Все существующее в мире представлено либо

одной монадой, либо определенной совокупностью (комбинаци-

ей) монад. Познавая природу монады, мы познаем природу всего

сущего в мире, ибо каждая монада представляет вселенную и яв-

ляется как бы ее микрокосмом, демонстрирующим положение «все

во всем».

По логике вещей наш мир лучший из возможных миров, но в

нем присутствует зло. Г. Лейбниц поднимает и эту проблему, рас-

смотрев в своей «Теодицее» три типа зла: метафизическое, мораль-

ное и физическое.

*метафизическое зло связано с природой конкретного и конеч-

ного, а стало быть, с ее несовершенством;

*моральное зло в человеке, когда он не выполняет своего пред-

назначения;

*физическое зло — это своеобразная «рамка» для блага. Зло

оттеняет добро, а иногда способствует усовершенствованию того,

кто его вынужден терпеть.

Призвание человека — сохранять оптимизм в любой ситуации

и ориентироваться исключительно только на свое совершенство,

не забывая, что он микрокосм космоса (вселенной).

Предпринятый историко-философский анализ свидетельствует,

что выработанная методология в философии Нового времени мно-

гое объясняла, оставляя необъяснимым само знание.

Остался открытым вопрос, откуда берутся наиболее общие идеи.

Рационалисты, как и представители эмпиризма, субъектом позна-

ния считали отдельного человека, а отдельному человеку общие идеи

не даны в индивидуальном опыте.

Не принимая во внимание фактор социальной природы человечес-

кого познания представители рационализма сделали вывод, что в

нашем уме уже имеются врожденные идеи (Р. Декарт). Но каким

образом «врожденные» идеи согласуются с действительностью при

отсутствии их сродности? И рационализм принимает постулат о

совпадении идей и вещей (Б. Спиноза) или развивает учение о преду-

становленной Богом гармонии (Г. Лейбниц).

3. Проблема человека и общества

в философии Просвещения

Рационализм философии Нового времени вызвал к жизни фе-

номен Просвещения. Суть его заключается в установке изменить

жизнь общества, жизнь человека, опираясь на разум. Отсюда сле-

дует ставка на просвещение масс, ибо знание обеспечивает идеи, а

идеи превращаются в несокрушимую силу, если они овладевают

массами. Утверждение разума шло через критику религии и тео-

логии под лозунгами свободы, равенства, братства.

Эпоха просвещения в Англии характеризуется широким рас-

пространением естествознания и умеренной критикой религии в

условиях становления капиталистического способа производства

и торжества буржуазных общественных отношений.

Выразителем этой эпохи можно считать Исаака Ньютона (1643–

1727), Математика и физика. В трактате «Математические начала

натуральной философии», И. Ньютон сформулировал и обосно-

вал законы механики, противопоставив научное знание умозри-

тельным спекуляциям. Оформляется новая картина мира, объяс-

няющая все явления и процессы мира с позиции законов механи-

ки, предполагающих наличие Перводвигателя и субстациональной

концепции пространства и времени.

Деизм как учение о том, что Бог создал мир и больше не прини-

мает участия в его делах стал отправной точкой отсчета филосо-

фии А. Шефтсбери, Т. Рида и др.

Деизм Антони Шефтсбери (1671–1713) носит не столько науч-

ную. сколько этико-эстетическую направленность. В работе «Ха-

рактеристика людей, нравов, мнений, времен». А. Шефтсбери

объясняется принцип единства добра и красоты. Признаками кра-

соты являются пропорциональность и соразмерность, добра —

альтруизм. Но альтруизм не исключает и возможность эгоизма,

который человек может блокировать чувством нравственности.

Это чувство автономно, оно не зависит от внешней среды, но нуж-

дается в постоянной тренировке. Бог создал красоту. Человек при-

нимает ее и дополняет культом Добра.

С концепцией «здравого __________смысла» выступил Томас Рид (1710–