Глава V 79

80 И. И. Кальной. Философия

как первый этап философии Нового времени. Но это не исключает

специфику, собственное оригинальное содержание, которое нашло

свое выражение в философии гуманизма, философии неоплатонизма

и в натурфилософии эпохи Возрождения.

Контрольные вопросы и задания

1. Какие обстоятельства вызвали к жизни эпоху Возрождения?

2. Сформулируйте основные идеи философии Ренессанса и определите

ее особенности.

3. В чем сущность концепции антропоцентризма?

4. Дайте характеристику философии гуманизма, определите вклад А. Дан-

те, Ф. Петрарки, Дж. Манетти.

5. Дайте общую характеристику неоплатонизма эпохи Возрождения.

6. Как решает проблему соотношения конечного и бесконечного Н. Ку-

занский?

7. Как решается проблема свободы в философии Джованни Пико делла

Мирандолы?

8. Определите вклад Леонардо да Винчи, Н. Коперника, И. Кеплера, Г. -

Галилея в подготовку натурфилософии.

9. Кто сформулировал основные идеи натурфилософии эпохи Возрож-

дения?

10. Что нового внес в развитие натурфилософии Дж. Бруно?

11. В чем сущность «христианского гуманизма» Эразма Роттердамско-

го?

12. Почему в эпоху Возрождения возникает особый интерес к проблеме

государства?

13. Как рассматривает Н. Макиавелли проблему отношения правителя и

подданных?

14. Какие проблемы рассматривает М. Монтень в своих знаменитых

«Опытах»?

Литература

Основная

1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

2. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1976.

3. Фурман Д. Е. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.,

1973.

4. Культура эпохи Возрождения и Реформация. М., 1981.

5. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

6. Бруно Дж. Диалоги. М., 1949.

7. Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1992.

8. Леонардо да Винчи. Избранные естествонаучные произведения. М.,

1955.

9. Макиавелли Н. Государь. М., 1982.

10. Монтень М. Опыты: В 3 кн. М., 1992.

11. Мор Т. Утопия. М., 1978.

12. Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1979.

13. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987.

Дополнительная

1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле-

ния. М., 1978.

2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальнос-

ти. М., 1989.

3. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения. XIV–XV вв.

М., 1977.

4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986.

5. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

6. Рутенберг В. И. Титаны Возрождения. М., 1976.

7. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.

8. Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.

9. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших

дней. Т. 2 3. СПб., 1994, 1996.

Глава V 81

Глава VI

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ

1. Эмпиризм новой философии.

2. Рационализм и его развитие.

3. Проблема человека и общества в философии Просвещения.

Ключевые понятия

Агностицизм — учение о принципиальной непознаваемости

мира.

Гносеология — учение о познании бытия в мире.

Дедукция —выведение частного из общего, движение мысли от

общего к частному, от общего положения к особенному.

Деизм — попытка компромисса между философией и религией.

Суть его заключается в том, что философия (наука) принимает идею

Бога как первопричины мира, однако развитие мира рассматрива-

ет, исключая участие Бога.

Дуализм — учение о двух различных, несводимых, но взаимо-

полагаемых принципах. У Декарта — это учение о двух субстан-

циях: Бог и мир, дух и материя, душа и тело.

Индукция — наведение, наращивание знания в направлении от

части к целому, от единичного к общему, закономерному.

Материя — объективная реальность, развивающаяся во време-

ни и пространстве, не зависящая от сознания людей (определение

философии Нового времени).

Модус — второстепенное свойство бытия, которое проявляет-

ся лишь в определенных состояниях. Тогда как атрибут является

основным, неотъемлемым свойством субстанции бытия.

Монада — простая субстанция, элемент структурно-организо-

ванного бытия в мире.

Рационализм — философское направление, абсолютизирующее

возможности разума и игнорирующее возможности чувственного

познания мира.

Сенсуализм — учение, рассматривающее чувства человека в

качестве единственного источника знания. Мир воспринимается

исключительно как совокупность ощущений, причиной которых

являются внутренние или внешние раздражения.

Субстанция — нечто неизменное; то, что существует благодаря

самому себе и в самом себе; то, что выступает достаточным осно-

ванием реальности мира.

Эмпиризм — философское направление, ориентированное на

получение знания только из чувственного опыта и игнорирующее

возможности теоретического (рационального) познания.

Назначение VI главы состоит в том, чтобы выявить и обосно-

вать основные идеи философии Нового времени, раскрыть особенно-

сти этой философии и рассмотреть ее основные направления эмпи-

ризма и рационализма, показать отношение к проблеме человека и

общества в философии Просвещения.

Для философии Нового времени наиболее характерными явля-

ются:

􀂋идея тандема «философия и наука» вместо союза «религия и

философия» в ответ на формирование капиталистического

способа производства;

􀂋идея новой гносеологии, в рамках которой сознание ориенти-

ровано не столько на самопознание (платоновская тради-

ция), сколько на познание. Сознание обретает статус ин-

струмента познания;

􀂋идея новой методологии или на путях эмпиризма или на до-

роге рационализма, но в любом случае ориентир на создание

метода, принципиально отличного от метода схоластики;

􀂋идея ставки на разум в философии Просвещения;

􀂋идея естественного права как основы регламента общества

Нового времени и др.

Отныне философия ориентирована не на статус быть пропедев-

тикой теологии, а на обеспечение «царства человеческого» на земле.

Новые задачи потребовали усиленного внимания к проблемам гносе-