Глава XII 227

228 И. И. Кальной. Философия

обеспечивается в процессе формирования образа мира, объектив-

ного по содержанию и субъективного по восприятию. Все формы

как чувственного, так рационального познания (ощущение, вос-

приятие, представление, понятие, суждение, умозаключение) не-

сут в себе возможность «дорисовать» образ отраженного мира,

опираясь на воображение и фантазию. И чем дальше образ отсто-

ит от отражаемой реальности, тем больше возможность преврат-

ного ее отражения. И вот уже понятие, как образ, замещающий

реальность существует не просто само по себе, а заявляет о пре-

тензии быть первореальностью. В этом смысле показательны сис-

темы объективного идеализма Платона или Гегеля.

Психологические основания религии заключены в эксцентри-

ческой сущности человека, его открытости, незавершенности и

незащищенности, в вечной неудовлетворенности. Человек осоз-

нает вечность Вселенной и переживает свою конечность (леталь-

ность). Человек жаждет бессмертия и обретает его в религии.

Благодаря мышлению, человек способен объять всю Вселенную.

Но будучи существом конечным, человек не способен ни эмпири-

чески, ни логически воссоздать ее истинный образ. А жить в мире

непознанном трудно. Отсюда стремление обрести если не истину

мира, то хотя бы веру в него.

Внутренний мир человека ориентирован на диалог с собесед-

ником, с которым более уместно молчание, чем изречение. Идеал

совершенного собеседника человек безуспешно ищет в обществе,

а находит в Боге, поднимаясь над бытием в мире и соприкасаясь с

бытием мира.

И социальные, и гносеологические, и психологические основа-

ния религии задают лишь возможность обращения человека к ре-

лигии. Что касается реализации этой возможности, то это зависит

от самого человека, от условий его воспитания, образа и качества

жизни, от уровня его культуры.

По своему существу религия является одним их архетипов ми-

ровоззрения. Если в системе субъектно-объектных отношений

мифологического мировоззрения рождаются гипертрофированные

образы, несущие чувство страха, то в аналогичной системе рели-

гиозного мировоззрения рождаются образы поклонения и любви,

веры и надежды.

Возникновение религии связано с развитием интеллекта, фор-

мированием абстрактного мышления, когда возникает возмож-

ность отрыва мысли о предмете от самого предмета мысли. Воз-

никающие общие понятия, как заместители отраженной реально-

сти, в силу относительной самостоятельности и внутренней логи-

ки собственного развития, из средства освоения единичной реаль-

ности инверсируют в самоценность с претензией быть

первореальностью.

На основе отражения, благодаря фантазии и воображению, уже

могут появиться представления, которых нет в существующей ре-

альности мира. Эти фантастические представления косвенно сви-

детельствовали о зависимости человека от природы и его отчуж-

дении. Отчуждение рождало страх и его призраки.

Первоначальным объектом религии и религиозных ощущений

был реально существующий объект (вещь, явления), наделенный

сверхчувственными свойствами — фетиш.

Сверхчувственные свойства отделяются от фетиша (предмета)

и трансформируются в самостоятельную субстанцию — «дух».

Параллельно складывается вера в существование духов. Оформ-

ляется представление о существовании двух миров: земного и по-

тустороннего.

По мере разложения кровно-родственных отношений, на сме-

ну родовой религии приходит политеизм, визитной карточкой

которого были боги, олицетворяющие как силы природы, так и

силы общества.

Дальнейшее развитие общества привело к тому, что политеизм

уступает место монотеизму. Из пантеона богов выделяется еди-

ный всемогущий Бог.

Функции религии в основном обусловлены тем местом, кото-

рое она занимает в системе общественного сознания. Историчес-

ки оно менялось, что было обусловлено изменениями в сфере об-

щественного бытия.

В первобытном обществе религия существовала как аспект син-

кретического сознания. В античности формирующим принципом

общественного сознания выступает философия, но в недрах об-

щества зреют условия для смены доминанты общественного со-

знания и в эпоху средневековья законодателем «моды» выступает

религия. Она задает структурную организованность обществен-

ному сознанию, наполняя религиозным содержанием все налич-

ные формы от политики до искусства, включая и философию.