Глава II 17

18 И. И. Кальной. Философия

Эффективность практики (созерцания) усиливалась теорией

(догматикой) и обеспечивалась аскетикой (нравственностью). В

результате душа человека наполняется светом, обретает яснови-

дение и способность к единству с Брахманом. Буддизм стал «рели-

гией спасения», ибо вселял надежду, что страдания можно побе-

дить уже в этом мире, организовав свою жизнь в соответствии с

канонами буддизма.

III. Индуистский период древнеиндийской философии форми-

руется в ходе противостояния буддизма и брахманизма. Брахма-

низм теряет свою элитарность, значительно упрощается, что по-

зволило ему трансформироваться в индуизм — национальную ре-

лигию индусов. Последняя нашла свое отражение в эпосах

«Махабхарата» и «Рамаяна», где описывается картина происхож-

дения мира из «космического яйца, порожденного силой тепла в

первозданных водах». Развитие мира объясняется через столкно-

вение противоположных сил, где разрушение предшествует тво-

рению.

Что касается развития человека, то индуизм занимает более

умеренную позицию, чем джайнизм или буддизм. Он не требует

тотальной отрешенности человека от земных благ, самоборения и

служения Абсолюту. Другими словами, индуизм сделал ставку на

среднего человека, который желает получить все, но по возмож-

ности не прилагая особых усилий. Инверсия брахманизма в инду-

изм значительно расширила его социальную базу. Что касается

буддизма, то он из формы оппозиции элитарности сам превра-

тился в элитарное учение. Буддизм как и джайнизм стал «религи-

ей спасения», но лишь избранных, тех, кто готов принять четыре

истины жизни и освободиться от десяти «цепей» на пути достиже-

ния нирваны и преодоления страданий.

2. Специфика формирования философии

в Древнем Китае

Протофилософия древнего Китая выросла на корнях традици-

онного общества. В этом обществе бал правили традиции и риту-

ал. Ритуал имел мировоззренческий характер. Он обеспечивал «ус-

тои неба и земли, верхов и низов».

Если индус тяготел к иррациональности с ориентиром на дос-

тижение единства Атмана и Брахмана, то китаец рационалисти-

чен в образе жизни и своих философских построениях. Его мало

волнуют тайны бытия, проблемы жизни и смерти. Его интересует

реальность повседневного бытия. Доминантой, определяющей

уклад древнего китайца, был этически ориентированный рацио-

нализм. Монарх, как сын неба, отвечал за народ перед Богом, а

народ неукоснительно выполнял волю монарха.

Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного ри-

туалом — «китайскими церемониями» выразил Конфуций (551–

479 гг. до н. э.). Его учение — это своеобразный регламент жизни,

который опирался на такие этические понятия как взаимность,

золотая середина и человеколюбие.

Взаимность ориентирована на заботу о других. Золотая сере-

дина требовала пройти по «лезвию бритвы» между эмоциональ-

ной несдержанностью и осторожностью. Человеколюбие ориен-

тировано на почтительность и уважительность.

Взаимность, золотая середина и человеколюбие — это этичес-

кие ориентиры для тех, кто желает жить в согласии с собой, с дру-

гими и с самим мирозданием; кто приемлет принцип «не делай

другим того, чего не желаешь себе».

Учение Конфуция было направлено на обеспечение разумного

(рационального) отношения правителя и подданных, мужа и жены,

родителей и детей.

Если конфуцианство делало акцент на отношение взаимной

любви к ближнему, то школа моизма ориентировала на отноше-

ние всеобщей любви. По мнению основателя этой школы Мо ди

отдельная любовь — предпосылка скорее взаимной ненависти, чем

взаимопонимания, а посему надо ориентироваться на предельные

основания любви. Только они могут выполнить свое обществен-

ное назначение.

Школа легизма (законников) выступала с критикой и конфу-

цианства и моизма. Легизм противопоставил нравственным осно-

ваниям силу Закона. Отказавшись от нравственного понуждения

и сделав ставку на правовое принуждение, заменил любовь зако-

ном, а совесть страхом перед наказанием.

В отличие от названных школ, рассматривавших в основном

социально-политические проблемы и занимавших крайние пози-

ции в поисках оптимального регламента жизни китайского обще-

ства, школа даосизма занимается онтологическими проблемами