1. Гносеологическое отношение

и его специфика

Гносеология — учение о познании явлений и процессов бытия

в мире. Это познание есть ни что иное как социально опосредо-

ванное, исторически развивающееся отношение человека к миру,

где человек выступает в качестве субъекта, а мир в ипостаси объек-

та познания. Возможности субъекта и объекта формируют гносе-

ологическое отношение в системе «Субъект–объект».

Глава XIII 247

248 И. И. Кальной. Философия

Рассматривая проблему гносеологического отношения, преж-

де всего следует исходить из факта, что гносеологическая ситуа-

ция принципиально не тождественна онтологической реальнос-

ти, ибо она несет свою меру субъективности. Кроме того, гносео-

логическое отношение в системе «субъект — объект» предполагает

наличие посредника (средства познания). Субъект востребует по-

средника, не будучи до конца уверенным в его эффективности, ибо

возможности посредника определяются не желанием субъекта, а

сущностью объекта. В результате неопределенность объекта при-

умножается неопределенностью посредника, который для субъек-

та является дополнительной реальностью с печатью собственной

неопределенности.

Субъект познания вырабатывает стратегию и тактику освое-

ния объекта, формирует идеальный образ способа познания с ори-

ентиром на положительный результат, но в практическом осуще-

ствлении «диалога» с объектом такой подход не исключает заб-

луждений и непредсказуемого результата.

Ученые ломают головы над решением собственно гносеологи-

ческих проблем, выстраивают различные версии, а реальность как

природного мира, так и социального, вершится по своим законам,

поощряя творческий поиск в стране неведомого или наказывая за

самонадеянность и невежество.

Народная мудрость гласит: дорогу осилит идущий. История

гносеологии — это история поиска и истины бытия, с тем, чтобы

определить оптимальное отношение в системе «человек–мир».

Мыслители прошлого постоянно призывали людей соблюдать

меру, но для этого надо владеть истиной о мире и о себе. Таким

образом целью познания является истина и только истина.

Первые образцы поиска истины нам подарила античность, за-

ложив основания гносеологии. Позже каждая историческая эпоха

вносила свой вклад, решая вопросы познания бытия в мире. Этот

ретроспективный анализ высвечивает весь драматизм поиска оп-

тимальных форм познания, вызывая чувство уважения и призна-

тельности к первопроходцам гносеологии.

Познание возникает одновременно с развитием навыков к тру-

ду и общению. От элементарного освоения природы человек при-

шел к познанию, перерастающему в гносеологию. Это был доволь-

но сложный и противоречивый путь от неосознанного познания к

стихийному, а от него — к сознательно осуществляемому, но обус-

ловленному социокультурным фактором своей эпохи.

Современный субъект гносеологического отношения демонст-

рирует способность к целеполагающей творческой деятельности,

вырабатывая свои образы объекта познания на базе сложившейся

культуры.

Культура задает парадигму, в соответствии с которой гносео-

логический субъект познает и оценивает объект интереса. Незави-

симо от того, осмысленно ли субъект применяет способы проник-

новения в область познаваемой реальности, конструирует ли он

свои формы объяснения этой реальности, сознательно или бессоз-

нательно перенимает наработанный опыт,— он действует на ос-

нове культуры, обуславливающей смысл его деятельности, форму

практики и меру творческой активности.

Современная гносеология по-иному рассматривает и объект

познания, учитывая его многокачественный, многомерный и мно-

гоуровневый характер. Такой подход обеспечивает направленный

процесс освоения природы как объекта, сложного в своем много-

образии, неисчерпаемого в своих свойствах и отношениях. Рас-

ширяющийся спектр познания природы обеспечивает полноту

раскрытия сущности природы, что значительно способствует про-

цессу согласования в системе «природа–общество–человек».

Это косвенно свидетельствует об историческом характере по-

знания. От эпохи к эпохе изменяются субъект и объект познания,

дальнейшее развитие получает гносеология. Сегодня она нужда-

ется в такой модели субъекта, где он (субъект познания) предстает

в своей целостности как микрокосмос, органически вписанный в

макрокосмос, несущий в себе не только логико-гносеологические,

но и личностные культурно-исторические параметры в их поня-

тийно-абстрактном содержании. Только такому субъекту откры-

вается бездна бытия, подлинное его существование, только тако-

му субъекту под силу освоить качественную определенность бы-

тия в мире.

В целом субъектно-объектное отношение носит противоречи-

вый характер. Это противоречие между социокультурной ограни-

ченностью возможностей нашего познания и неисчерпаемостью

вечно развивающейся действительности бытия в мире. В каждое

историческое время отмеченное противоречие разрешается, что-

бы тут же возродиться новым содержанием.