Глава XV 345

101См.: Гегель г. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 124.

346 И. И. Кальной. Философия

ной идеи, которая через человеческую жизнедеятельность демон-

стрирует свое становление, отчуждение и развитие.

Идеологическую концепцию истории предложили мыслители

французского Просвещения, полагая что миром правят идеи. До-

статочно людям предложить разумную идею, а дальше уже дело

техники. Осуществление идеи кардинально изменяет ход событий,

изменяет жизнь общества. Стало быть, для историка главным яв-

ляется поиск тех идей, которые определяют развитие общества.

Экономическую интерпретацию истории предложил К. Маркс.

Осуществив анализ капиталистического способа производства,

К. Маркс отмечает: «В общественном производстве своей жизни

люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зави-

сящие отношения — производственные отношения, которые со-

ответствуют определенной ступени развития их материальных про-

изводительных сил. Совокупность этих производственных отно-

шений составляет экономическую структуру общества, реальный

базис, на котором возвышается юридическая и политическая над-

стройка и которому соответствуют определенные формы обще-

ственного сознания. Способ производства материальной жизни

обусловливает социальный политический и духовный процессы

жизни вообще…»102 .

Основной принцип материалистического понимания истории

заключается в признании приоритета общественного бытия по

отношению к общественному сознанию. Но, справедливо отме-

тив значение экономической деятельности в жизни общества, фи-

лософия марксизма недооценила роль общественного сознания и

значение внутреннего мира человека.

Общественная значимость человека затмила его индивидуаль-

ную сущность, уникальную неповторимость, его смысл жизни;

редуцировала человека до уровня общественной функции. А вся

история человечества предстала как история построения комму-

низма, как движение от несовершенного состояния к более совер-

шенному в границах однолинейного прогресса.

Развитие социально-философской мысли не остановилось на

марксизме. Оно продолжает находиться в состоянии поиска отве-

та на вопрос «что есть история и имеет ли она свой смысл?» Среди

102Маркс к. К критике политической экономии // Маркс к., Энгельс ф. Соч.

Т. 13. С. 6–7.

наиболее интересных концепций можно отметить: неофрейдизм

Э. Фромма; исторический круговорот О. Шпенглера и А. Тойн-

би; функциональную взаимозависимость Р. Мертона и Т. Парсон-

са; технологический детерминизм Д. Бэлла, Дж. Гэлбрейта,

А. Тоффлера.

Отправной точкой отсчета всех заявленных концепций являет-

ся положение о том, что история — это не безликая реальность, а

одно из измерений человеческого бытия.

Нельзя рассматривать человека вне истории, как нельзя и исто-

рию рассматривать вне человека. Тайна истории, ее смысл заклю-

чаются в процессе становления человека, освобождение его от

бремени материальных забот, приобщение к духовным ценностям.

И в этом качестве история являет и свою логику, и свою направ-

ленность, связывая прошлое, настоящее и будущее человечества.

Она больше не кажется беспорядочным нагромождением фактов,

событий и имен. Место факта занимает событие, которое в систе-

ме гносеологического отношения проходит не по реестру субъек-

тно-субъектного освоения предмета исследования; когда событие

заявляет о себе как со-творчество.

Ключевой категорией истории является понятие «развитие»,

когда общество проходит свое становление, прощаясь со своим

детством и своей юностью; когда все сферы общественного про-

изводства подчиняются строго определенным законам.

Предварительными условиями исторического развития являют-

ся: атрибуты общественного человека (потребности, интересы, не-

обходимость; общение и труд; неразвитость, неполноценность и

несовершенство человека; стремление к свободе и состояние веч-

ной неудовлетворенности), что и является основным видом при-

чинности, толкающим человека на активные действия и побужда-

ющим его к выходу из состояния первоначальной, «первобытной

гармонии».

В отличие от природы, которая, завершив цикл самостоятель-

ного развития, пребывает в состоянии спокойного круговорота,

человек представляет собой проект, устремленный в будущее. Что-

бы выжить, сохраниться как род, человечество «обречено» разви-

ваться. Ему противостоят слепые стихийные и безжалостные силы

природы, и чтобы выжить в этом окружении, он развивает свою

сущность — сознание.

Таким образом, с противоречия между миром человека и про-