3. От понятия человека к образу личности

Бытует мнение, что проблемы человека, — как объекта фило-

софского анализа, — не существует112 . Такое мнение имеет под

собой определенное, но недостаточное основание. Действитель-

но, феномен человека проходит по реестру особой реальности,

Глава XVI 365

112См.: Мамардашвили м. К. Возможный человек // Человек в зеркале наук.

Л., 1991. С. 6–18.

366 И. И. Кальной. Философия

принципиально отличной от явлений природы. Не случайно че-

ловека называют пограничным существом.

При всем многообразии форм проявления природы, сущность

ее единая. Как особая реальность в мире, природа на всех уровнях

структурной организации подчиняется одним и тем же законам

развития, чего не скажешь о человеке.

Пользуясь терминологией Демокрита, человек является микро-

космосом макрокосмоса. Но это не просто атом бытия мира, а

неповторимый уникальный мир. Уникальность этого мира обус-

ловлена тем, что он имеет не одно, а пять онтологических основа-

ний: космическое, родовое, природное, духовное и социальное.

Наличие пяти начал задает особую эксцентричность человека, где

одно из оснований выступает в качестве доминанты. Нет челове-

ка вообще, а есть всегда оригинальный и неповторимый мир, пре-

бывающий в процессе становления, вечного преодоления себя, в

поисках своего «Я». Ибо, как уже отмечалось, человеком не рож-

даются, человеком становятся.

Человек в становлении, это скорее человек возможный, чело-

век с ориентиром «стать» в отличии от «быть». И, в этом смысле,

возможный человек М. К. Мамардашвили напоминает хайдегге-

ровского «усредненного человека массового общества»113 с его

выхолощенной индивидуальностью, того человека, которого нет

в действительности, но на которого все равняются.

Ориентир на усредненного человека не приближает к поиску

ответа, что есть человек, что он может знать, что должен делать и

на что смеет надеяться в этом непростом мире бытия, именуемом

обществом XX в., а удаляет от истины, создает предпосылки оче-

редного заблуждения.

Стало быть, в поисках ответа на метафизические вопросы сущ-

ности и существования человека необходимо отредактировать

гносеологический объект рассмотрения человека, двигаясь от по-

нятия человека к образу личности, вычленяя в этом образе конк-

ретное содержание и ориентируясь на гносеологические принци-

пы объективности и конкретности истины.

Такой подход дает возможность на принципиально ином уров-

не решать проблему соотношения общего и единичного в поисках

особого и неповторимого в пределах заявленной проблемы, ибо

113См.: Хайдеггер м. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.

он сближает философский и реальный смысл бытия человека, при-

ближая его к «узнаванию» через образ личности; снимает сомне-

ние относительно возможности и целесообразности рассматривать

феномен человека в качестве объекта философского анализа.

Конкретизация ситуации в системе «природа — общество —

человек» обеспечивает более глубокое видение места и роли чело-

века в современном мире, ибо возникает возможность рассматри-

вать человека в качестве субъекта культурно-исторического про-

цесса, а не как абстракцию.

Ценность заявленного подхода обусловлена эвристическим

потенциалом социально-философской категории «личность». Лич-

ность — это сознательно-деятельностное воплощение обществен-

ных отношений, субъект и продукт (творец и творение) обществен-

ного производства. И в этом смысле, личность прежде всего есть

«понятие отношения», в котором и через которое человек реали-

зует свое конкретное существование и осуществление, заявляя о

себе как о характерном типе представителя конкретного общества.

Феномен личности представляет собой содержание, центр и

единство взаимосвязанных актов, нацеленных на другие личнос-

ти. Иными словами, личность может осознать себя, свои возмож-

ности и дать оценку своим поступкам только через другого, ибо

всякому «Я» принадлежит и противостоит «не-Я».

В процессе своей жизнедеятельности индивид, как действую-

щее социальное существо, наделенное волей и сознанием, претен-

зиями, правами и обязанностями, настроениями и оценками, фор-

мирует психологическую установку и вырабатывает определенную

линию поведения.

Жизнедеятельность человека и его поведение в каждом конк-

ретном случае обусловлено внешними обстоятельствами и внут-

ренними факторами. Внешние обстоятельства заставляют инди-

вида соотнести знания о мире и о себе. Проецируя сознание через

систему ценностей своего «Я», индивид вырабатывает варианты

отношений к конкретному случаю и благодаря избирательной

способности, выбирает и реализует только один из возможных,

подтверждая свою двойную обусловленность внешними обстоя-

тельствами и внутренним фактором.

Поскольку жизнедеятельность человека, его социальная актив-

ность наиболее полно проявляется в системе «общество–приро-