Глава XIII 279

280 И. И. Кальной. Философия

ного познания, а об их дополнительности с учетом принципа кон-

кретности истины.

Проблема разных видов познания заключается не в том, чтобы

провести демаркационную линию между наукой и другими фор-

мами освоения мира, а в том, чтобы выявить возможности каж-

дой формы, включая и науку, в контексте структуры обществен-

ного сознания, помня, что в каждую историческую эпоху обще-

ственное сознание имело свою организационную структуру и его

«олимп» венчала одна из форм сознания, выступая законодателем

«моды» для всех остальных. В античности это философия, в эпоху

Средневековья — религия, в Новое время — философия и наука,

в Новейшее — политика.

Все формы сознания имеют нечто общее и свое особенное, что

позволяет поставить вопрос и выявить общее и особенное в ха-

рактеристике научного и вненаучного познания.

Во-первых, все формы освоения мира обусловлены единым гно-

сеологическим отношением в системе «субъект–объект», но каждая

имеет свой предмет отражения, свои приемы и способы познания.

Во-вторых, все формы освоения мира ориентированы на полу-

чение знания, обеспечивающего функционирование системы «при-

рода—общество—человек».

В-третьих, результаты вненаучного и научного познания обес-

печиваются на базе единства чувственных, рациональных и ирра-

циональных структур, их взаимовлияния и взаимопроникновения.

Можно говорить только о доминанте этого единства в каждом

конкретном случае.

В-четвертых, вненаучное и научное познание различаются по

методологии. Научное ориентировано на чувственный и рацио-

нальный уровень освоения объективной реальности. Что касает-

ся вненаучного познания, то его ориентация выходит за пределы

объективной реальности. Вненаучное познание включает не толь-

ко объективную, но и субъективную, и трансцендентную реаль-

ность, не имеющую ни протяженности, ни длительности, а стало

быть, не фиксируемую ни чувствами, ни логикой рассудка.

Научное познание «работает» на общество, вненаучное замы-

кается на сущностные силы человека, претендуя быть руковод-

ством для человека в тех или иных проблемных ситуациях.

И наконец, результаты вненаучного и научного познания рав-

нозначимы для человека. Человек нуждается в истинах науки, зна-

нии добра, справедливости, свободы, красоты, гармонии.

Таким образом, нет основания для утверждения абсолютной

ценности одной из форм освоения мира, а есть необходимость

выявить грани соприкосновения, реализовать в полной мере прин-

цип дополнительности, исключив альтернативу: научное или вне-

научное.

Формы вненаучного познания можно классифицировать по

разным основаниям: по той общественной потребности, которая

вызвала их к жизни; по способам хранения, трансляции и востре-

бованности результатов вненаучного познания; по степени бли-

зости к научному познанию.

Во вненаучном познании пересекаются все грани освоения бы-

тия в мире; реализуется их непосредственное и опосредованное

отношение к миру, субъективность и объективность, рациональ-

ность и иррациональность, знание и вера, ценности и нормы.

Интегративной формой вненаучного познания является обы-

денное познание. Его носителем выступает человек. Цель обыден-

ного познания состоит в том, чтобы выработать знания о мире и о

себе, сформировать психологическую установку на отношение к

миру, найти оптимальную форму осуществления своих интересов

(потребностей).

В «котле обыденного познания провариваются» такие ранние

формы обыденного сознания, как фетишизм, тотемизм, магия, ани-

мизм, гилозоизм, приметы. Сюда же относятся и более поздние

формы индивидуального сознания (адаптированное общественное

сознание): религия и философия, политика и право, мораль и ис-

кусство, а также в той или иной мере наука, если она не является

определяющей для обыденного познания, если только его носи-

тель профессионально не представляет науку.

Фетишизм — вера в сверхъестественную силу предмета, спо-

собную предохранять человека от различных бед. За исключени-

ем предметов с целебными свойствами, все остальные фетиши ос-

нованы на вере.

Тотемизм — вера в сверхъестественную связь и кровную бли-

зость родовой группы с каким-либо видом животных, растений.

Это своеобразная форма сродности человека и природы.