Глава XV 331

332 И. И. Кальной. Философия

партийные и возрастные интересы. По степени осознанности раз-

личают интересы стихийные и сознательные. По осуществлению

выделяют интересы реальные и интересы надуманные (утопичес-

кие). И наконец, по отношению к тенденциям общественного раз-

вития различают просоциальные, асоциальные и антисоциальные

интересы.

Представленный спектр потребностей и интересов свидетельству-

ет о том, что они являются генератором активности человека, от-

правной точкой отсчета его деятельности. Пока потребность не

удовлетворена, человек остается недоволен собой, испытывает со-

стояние психологического дискомфорта и желание его преодолеть.

Таким образом, социальная активность предполагает осознан-

ную потребность, которая заявляет о себе как необходимость.

Только осознанная потребность делает человека субъектом дея-

тельности. Мера активности и способности быть субъектом дея-

тельности резко понижается, когда человек осознает свой статус в

качестве объекта манипулирования, когда он становится залож-

ником чужой воли. Подлинным субъектом деятельности индивид

может быть только в том случае, если он опирается на собствен-

ные интересы и реализует их в деятельности как самодеятельнос-

ти, через общение и труд.

Деятельность имеет свою структуру, элементами которой выс-

тупают субъект деятельности и объект деятельности. Это отноше-

ние предполагает довольно сложную систему посредника, ориен-

тированного на обеспечение смысла деятельности; формирование

концепции деятельности на основе идеи деятельности; формиро-

вание идеала деятельности как отправной точки построения про-

екта деятельности и ее нормативных целей, конкретизации задачи

и средств обеспечения деятельности; формирование установки на

действие, конкретные технологические операции и достижение

результата.

Следует отметить, что ценностные ориентиры субъекта обес-

печивают идею деятельности, которая трансформируется в идеал

или идол деятельности. Последующие тактико-технические фак-

торы деятельности обеспечат результат, но в первом случае он

приумножит Благо, а во втором случае — Зло.

Поскольку общество как определенный уровень бытия в мире

является аналогом бытия мира, то в нем можно обнаружить все

виды бытийной реальности: объективную, субъективную и транс-

цендентную, что позволяет вести речь и о различных видах дея-

тельности, выделяя деятельность как субъективное познание и са-

мопознание; деятельность как объективное освоение и преобра-

зование мира; деятельность как «глубинное общение», приобщение

общества к вечному и бесконечному, трансцендентному.

Все виды деятельности являются продолжением логики обще-

ственного развития, где конкретная форма общественного созна-

ния предполагает наличие определенного социального институ-

та, определенной формы общественных отношений и определен-

ной формы деятельности. Например, правовое общественное

сознание предполагает наличие института государства, правовых

отношений и механизма правового поведения людей.

Если два вида деятельности (субъективная и объективная) оче-

видны и не требуют своего доказательства, то этого не скажешь о

трансцендентном виде, который носит неявный характер и кос-

венное обоснование. Суть последнего заключается в том, что без

ориентира на вечность и бесконечность мира и его развития, об-

щество и человек этого общества прозябает в мире конечного и

иллюзорного, исповедуя принцип «здесь и только сейчас». Такое

общество, не имея перспективы, порождает экстремизм и авантю-

ризм. Для него феномен Чернобыля, терроризма, диктатуры, ско-

рее правило, чем исключение. Только ориентир на вечность мира

и бесконечность его развития обеспечивают стабильность и перс-

пективы как для общества, так и для человека.

Социальное пространство

Если деятельность выступает способом существования обще-

ства, то формой проявления общества является социальное про-

странство. Его истоки составляет ойкумена, как органическое един-

ство человеческого фактора и природных условий. Ойкумена обес-

печивает не только взаимосвязь и взаимодействие природы и

человека, но и формирует уникальную и неповторимую первич-

ную культуру со своими архетипами сознания и поведения, обы-

чаями и традициями, со своими ценностными ориентирами. А

дальше включается механизм расширенного воспроизводства куль-

туры конкретного народа, определяющей его характер и его судь-

бу: быть дестроером — разрушителем других культур; быть стро-