Глава XIII 288

формальном сходстве, а на существенном отличии, выделяя в каж-

дом случае особенное ибо особенное есть единство общего и от-

дельного в их конкретном проявлении. Недостаточное внимание

к единичному, особенному открывает дорогу к догматизму со все-

ми вытекающими последствиями.

Если единичное как единство общего и особенного является

первым шагом к установлению определенности, то категории «со-

держание и форма» составляют следующий шаг на этом пути.

Содержание и форма несут информацию о внутренних и вне-

шних характеристиках исследуемого объекта. Если содержание

представляет собой некую совокупность элементов, связей, отно-

шений, образующих данный предмет, явление, процесс, то под

формой понимается организация содержания, способ связи час-

тей, элементов, составляющих данный предмет или явление, а так-

же способ их существования.

Содержание и форма — единое целое и разъединить их можно

только в гносеологическом плане, рассматривая в отдельности

специфику и возможности как содержания, так и формы исследуе-

мого объекта.

Форма и содержание находятся не только в состоянии един-

ства, но и в состоянии взаимообусловленности. Содержание тре-

бует свою форму, но форма — это больше, чем приложение к со-

держанию, это способ его существования и проявления.

Категории «содержание» и «форма» появляются в философии

античности. Выстраивая свою систему объективного идеализма,

Платон полагал, что вещи чувственно воспринимаемого мира воз-

никают в результате взаимодействия формы (идеи) и содержания

(материи), причем форме принадлежит не просто активная, а оп-

ределяющая роль.

Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристо-

тель вводит понятие субстанции. Субстанция представляет собой

взаимосвязь материи и формы, характеризующих страдательное

и активное начала. В этом единстве материя отвечает за потенци-

альное бытие, форма — за возможное бытие, а вместе они обеспе-

чивают реальное бытие. Кусок мрамора еще не статуя. Идея ста-

туи в голове скульптора тоже еще не статуя. Только обработан-

ный мрамор, получивший определенную форму, становится

произведением искусства.

Глава XIII 289

290 И. И. Кальной. Философия

Первый шаг к реабилитации содержания сделала философия

Нового времени. Ф. Бэкон выдвигает идею о приоритете содер-

жания над формой, об их взаимосвязи. И. Кант обосновывает те-

зис о том, что форма есть всего лишь средство упорядочения со-

держания, обеспечение его синтеза. Г. Гегель идет дальше, рассмат-

ривая связь формы и содержания как взаимоотношение

противоположностей, их взаимопревращение.

Последующее развитие философии внесло свой вклад в реше-

ние вопроса о соотношении содержания и формы, о выявлении

возможностей единства в целом и каждого составляющего компо-

нента в частности.

Рассмотрение формы как объекта гносеологического анализа

показывает, что форма может выступать не только законом орга-

низации исследуемого объекта, но и законом его изменения. Она

является не только законом связи компонентов, составляющих

объект, но и законом сменяющихся его состояний.

Формы делятся на внутренние и внешние. Например, книга

наряду с внутренней формой — ее содержанием имеет и внешнюю

форму — определенное оформление. Внешняя форма безразлична

для содержания, но только до определенного предела, нарушение

которого ограничивает возможности проявления содержания, и

оно уже не может реализовать свой потенциал.

Изменение формы вслед за изменением содержания происхо-

дит с некоторым отставанием, что косвенно свидетельствует об

относительной независимости и самостоятельности формы по от-

ношению к содержанию. Так, изменение формы производствен-

ных отношений данного общества происходит не автоматически

вслед за изменением отдельных элементов производительных сил,

а в результате определенного уровня развития производительных

сил в целом.

В силу относительной самостоятельности активное отношение

формы к содержанию может быть как положительным, так и от-

рицательным. Форма может содействовать развитию содержания,

а может и препятствовать. В последнем случае возникает проти-

воречие между новым содержанием и старой формой. Для его раз-

решения необходима замена старой формы новой, соответствую-

щей новому содержанию.

Новое единство формы и содержания создает условие для даль-

нейшего развития отдельных элементов содержания или содержа-

ния в целом, и тогда содержание заявляет о желании «облачить-

ся» в новую форму. Все это свидетельствует, что нет как «чистых»

форм, так и «чистого» содержания.

В теоретико-познавательном плане мудрость заключается в том,

чтобы не упускать из виду ни содержательную, ни формальную

сторону объекта. Абсолютизация формы открывает дорогу к фор-

мализму, а ее игнорирование приводит подчас к дискредитации

даже гениальной идеи, если она неряшливо оформлена.

Поскольку в познании исследователь движется от описания

внешней формы к раскрытию внутренней, а затем прослеживает

взаимосвязь формы и содержания, чтобы пройти дорогу от содер-

жания к раскрытию форм его проявления, то методологическое

значение этих категорий трудно переоценить.

Изучая форму тех или иных явлений, следует помнить, что за

формой скрывается содержание, что форма не всегда находится в

соответствии с содержанием, которое обусловливает форму, но

форма при определенных обстоятельствах может решающим об-

разом влиять на общее развитие исследуемого объекта, редакти-

ровать его содержание.

Следующий шаг к установлению определенности исследуемо-

го объекта связан с категориями «элементы и структура».

Под элементами подразумеваются те компоненты, которые в

совокупности образуют наблюдаемый объект. Элементы — это не

просто части целого, а лишь те составные, которые обеспечивают

целое, вступая друг с другом в определенные, закономерные отно-

шения.

Что касается структуры, то под ней подразумевается опреде-

ленный способ связи элементов в единую систему.

Система — это особое единство структурно организованных

элементов, взаимодействующих друг с другом на основе принци-

па координации и субординации. Системы могут быть простыми

и сложными. Сложная — это такая система, элементы которой

сами являются системами. И живой организм, и общество, и Все-

ленная являются системами. Каждое явление входит в ту или иную

систему, но не всякая совокупность явлений представляет собой

систему. Отдельно взятый человек является элементом семьи, боль-