Глава VI 85

86 И. И. Кальной. Философия

дуального развития человека. Призраки создают ложные представ-

ления, искажают подлинный лик природы, препятствуют челове-

ку обрести истину.

«Идол рода» присущ самой природе человека, ибо все восприя-

тие покоится на аналогии человека, а не аналогии мира. Ум чело-

века «уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к

природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и

обезображенном виде»26 .

«Идол пещеры» является дополнением призрака рода. Суть его

состоит в том, что кроме идолов, общих для всего человечества,

каждый человек имеет «свою собственную пещеру», которая зна-

чительно «ослабляет и искажает естественный свет природы». Речь

идет об индивидуальных особенностях человека. Индивидуальные

потребности, интересы людей редактируют их познавательные

усилия и оценки. Человек скорее верит в истинность того, что пред-

почитает увидеть, ибо его разум несет на себе печать его воли и

его страстей. Только коллективный опыт может исправить опыт

индивидуальный.

«Идол площади» порождается речевым общением людей. Он

является следствием сложившихся стереотипов, когда те насилу-

ют и подчиняют разум. Они проникают в человеческое сознание и

извращают логику мысли, ибо слова говорят не о том, что есть

вещь, а о том, какое она имеет значение для людей, не говоря о

том, что слова используются не только для открытия истины, но и

для ее сокрытия.

«Идол театра» порождается слепой верой в авторитеты и их

доктрины. Не следует забывать, что каждая из доктрин, как пра-

вило, задает канон вымышленного мира, к тому же ретроспектив-

ного. «Истина — дочь времени, а не авторитета»27 .

Опираясь на эти идолы, человеческий ум от самых незначитель-

ных фактов может возноситься к самым широким необоснован-

ным обобщениям.

Если история опирается на память, а поэзия на воображение,

то «естественная» философия должна основываться на рассудке и

с его помощью преодолевать означенные идолы (призраки) рода,

пещеры, площади и театра.

26См.: Бэкон ф. Сочинения. М., 1978. Т. 2. С. 18.

27См.: Там же. С. 20–46.

Союз опыта и рассудка является базой индукции — метода по-

знания природы в границах разделения целого на части и после-

дующего их изучения. Следуя в направлении от единичного к об-

щему, исследователь должен исключать отрицательные суждения

и накапливать положительные. Последние являются предпосыл-

кой установления закономерности рассматриваемого объекта.

Таким образом, главным методом развития науки Ф. Бэкон

считал индукцию, опирающуюся на опыт, полученный в резуль-

тате наблюдения, сравнения, эксперимента и анализа. Но как эм-

пирик, он явно переоценивал опытное знание и недооценивал те-

оретическое знание.

Взгляды Ф. Бэкона на методологию и гносеологию новой фи-

лософии воспринимает Томас Гоббс (1588–1679), автор трилогии:

«О теле». «О человеке», «О гражданине». Его перу принадлежит и

знаменитый трактат «Левиафан».

Продолжая линию Бэкона, Гоббс как представитель эмпириз-

ма заявляет о том, что «нет ни одного понятия в человеческом уме,

которое не было бы порождено первоначально, целиком или час-

тично, в органах ощущений»28 . Без ощущения нет ни представле-

ний, ни памяти, ни других компонентов человеческого сознания.

И тут же Т. Гоббс делает существенную оговорку о том, что эта

схема восприятия мира на уровне знания фактов вполне достаточ-

на для обыденной жизни, но ее недостаточно для научного зна-

ния, где место практики занимает теория, где достоверность озна-

чает всеобщность и необходимость, выходящие за рамки опытно-

го знания.

Развивая свою методологию, Т. Гоббс отклоняется от бэконов-

ского эмпиризма и приближается к рационализму. За образец те-

оретического знания он принимает математику, которую увязы-

вает не с непосредственным чувственным опытом, а с терминами

языка.

Язык составляет другую разновидность опыта, закрепляя мыс-

ли по поводу ощущения, восприятия того или иного явления в

словах. Слова-знаки закрепляют информацию и обеспечивают

обмен мыслями по поводу непосредственного чувственного опы-

та. Поскольку слова можно складывать в предложения (суждения),