1796). Он утверждал, что здравый смысл опровергает философс-

кие спекуляции Локка, Беркли, Юма. Люди изначально распола-

Глава VI 97

98 И. И. Кальной. Философия

гают способностями адекватно осваивать мир. И эти способности

заложены в них самой природой. Человек, по мнению Рида, —

«культурное животное», ориентированное на удовлетворение сво-

их витальных потребностей. Но это создание несет в себе потен-

циал логики, вкуса и воспитания, задатки оратора, государствен-

ного деятеля, святого. Но из-за недостатка культуры и тренинга

эти задатки могут оказаться невостребованными.

Эпоха Просвещения во Франции заявила о своем радикализме.

Она готовила Великую французскую революцию «под черепом

философа» через антимонархизм и антиклерикализм, через фор-

мирование мировоззрения обывателя.

Жульен Офре де Ламетри (1709–1751) в своих работах «Чело-

век-машина», «Трактат о душе» рассматривает человека как осо-

бого рода машину, которую можно изучить на основании зако-

нов механики и активно на нее воздействовать, воспитывая опре-

деленный тип личности, в котором нуждается общество.

Дени Дидро (1713–1784) рассматривает общественную жизнь как

фактор формирования сознания человека. Д. Дидро один из орга-

низаторов «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств

и ремесел», предназначенной для осуществления просветительс-

кой деятельности. В работе «Мысли к объяснению природы» Дид-

ро отстаивает тезис о материальной основе мира, понимая под

материей объективную реальность, существующую независимо от

сознания людей. Высказывал идеи о самодвижении и саморазви-

тии материи.

Этьенн Бонно де Кондильяк (1715–1780) в своих работах «Очерк

о развитии человеческих знаний», «Трактат об ощущениях» выс-

тупил как продолжатель идей сенсуализма Дж. Локка, объясняя

интеллектуальную и нравственную деятельность человека приро-

дой его ощущений. Ощущение составляет основу нашего позна-

ния, которое есть не что иное как видоизмененное ощущение.

Шарль Луи Монтескье (1689–1755) в своих знаменитых «Пер-

сидских письмах» критикует религию и абсолютную монархию,

излагает свое понимание природы и общества. Общество рассмат-

ривается по аналогии с природой, при этом общество редуцирует-

ся до уровня индивида, общественное бытие — до индивидуаль-

ного бытия человека. Основной критерий общества — его соот-

ветствие природе человека.

В своем труде «О духе законов» Ш. Монтескье выделяет есте-

ственные и социальные законы. Первые определяются особеннос-

тями среды обитания. Критерием вторых является мера свободы

человека. Свобода определяется как право делать все, что разре-

шено.

Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) в своем трактате «Об уме»

рассматривал индивида в качестве единицы социального анали-

за, полагая, что сознание и страсти человека, его потребности и

интересы являются единственными движущими силами развития

общества. Ощущения человека составляют основание его умствен-

ных способностей, а интерес (потребность) — начало морали.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694–1778). Писатель и фило-

соф. Анализ «Трактата о метафизике» и «О душе» свидетельству-

ют, что Вольтер деист и разделяет концепцию сенсуализма Дж. -

Локка, натуральную философию И. Ньютона и критикует фило-

софию Г. Лейбница. Рассматривая человека как существо

исключительно социальное, Вольтер отождествляет душу и созна-

ние человека, ставит ее в зависимость от тела, от его состояния.

Поскольку миром правит не Бог, а основополагающие идеи

(Свобода, Равенство, Братство), то Просвещение имеет особое

значение. Идеалом человеческого общежития является общество,

основанное на принципах разума, а идеалом человека — личность,

способная пользоваться собственным умом.

Жан Жак Руссо (1712–1778). В центре его внимания исключи-

тельно проблема человека и его отношение к миру. Он выделяет

два состояния человеческого существования: естественное и об-

щественное. Первое характеризуется равенством, свободой и спра-

ведливостью, а второе состояние находится в прямой зависимос-

ти от формы государственного правления. Общественное состоя-

ние — это состояние ограниченной свободы. Необходимость

ограничения обусловлена человеческим общежитием. В работе «Об

общественном договоре» Ж. Ж. Руссо разработал идеал обществен-

ного устройства на основе договорной теории государства и пра-

ва. Свою договорную теорию Ж. Ж. Руссо подкреплял концепци-

ей воспитания граждан и ограждения их от дурного влияния внеш-

ней среды, заявив о себе как теоретик педагогики.

Просвещение в Германии имело свою специфику. Оно проник-

нуто борьбой за объединение Германии. Немецкое просвещение

представляют Г. Лессинг, И. Гердер, Ф. Шиллер.