3. Философия радикализма, ее социокультурная

обусловленность

Просвещение вызвало к жизни не только оригинальную кон-

цепцию славянофилов о самобытности народа и его соборности,

но и инициировало философию радикализма с установкой «сло-

во» сделать «делом» обновления страны.

Творчество А. Н. Радищева явилось связующим звеном дворян-

ского просветительства с дворянской революционностью. Для

декабристов философия представляла интерес только как система

мировоззренческого обеспечения революции, как средство устра-

нения социального зла.

Будучи движением за справедливость, декабризм открыл целую

эпоху политического радикализма в отечественной философии, но-

сителями которого выступили революционный демократизм, на-

родничество и «русский» марксизм.

Глава IX 141

59См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

60См.: Россия глазами русского / П. Я. Чаадаев, К. Н. Леонтьев, В. С. Соло-

вьев. СПб., 1991.

142 И. И. Кальной. Философия

Революционный демократизм складывается в 40–60-х гг. XIX в.

Он оформляется с претензией организовать народные массы на

«святое дело» — революцию. Идеологом революционного демок-

ратизма можно считать Виссариона Григорьевича Белинского (1811–

1848). Как блестящий публицист и критик, Белинский оказал силь-

нейшее влияние на общественное движение, несмотря на доволь-

но частую смену ценностных ориентиров. Первоначально путь к

изменению общества В. Белинский видит в человеческом совер-

шенствовании его граждан, рассматривая просвещение в качестве

главной движущей силы общественного прогресса.

Под влиянием М. А. Бакунина и А. И. Герцена Белинский об-

ращается к немецкой философии и французскому радикализму.

Знакомство с философией Гегеля открывает новую страницу в его

эволюции, но скоро увлечение немецкой классикой сменяется уто-

пическим социализмом. В. Белинский верит, что придет время,

когда восторжествует справедливость и равенство. Это время надо

приблизить и он готов этому содействовать. Его не смущает фи-

зическая ликвидация угнетателей ради будущего блага угнетен-

ных.

Усилиями публицистики В. Г. Белинского кардинально меня-

ются представления о революции. Это уже не философская кате-

гория разума (немецкая классическая философия, и даже не инст-

румент государственного переворота (декабризм), а организован-

ная война против угнетателей. В работах Белинского понятие

революции теряет свой философский смысл рационального сред-

ства разрешения противоречий в условиях тождества бытия и мыш-

ления. Понятие революции обретает характер физического устра-

нения носителей этих противоречий. Несколько позже этот прин-

цип заявит о себе в формуле: «есть человек — есть проблема, нет

человека — нет проблемы».

Исследуя творчество В. Г. Белинского, Н. А. Бердяев обозна-

чил феномен идеолога революционного демократизма как прояв-

ление «некультурности радикализма», отражающего «некультур-

ность консерватизма». Вандализм самодержавия породил ванда-

лизм революции и его носителей.

В созвездии представителей революционного демократизма

несколько иначе выглядит фигура Александра Ивановича Герцена

(1812–1870). В своей концепции социализма он уповал на рефор-

мы, полагая, что нет необходимости отмечать социальные преоб-

разования «грудами трупов». И при этом вовсе не обязательно

ориентироваться на западный опыт61 .

Герцену не чужды и фундаментальные философские проблемы.

Из единства и целостности природы он выводит объективность

разума, ратует за союз философии и естествознания62 .

Наблюдая ход развития европейских революций 1848 г.,

А. И. Герцен приходит к выводу, что социальная революция но-

сит перманентный характер, а посему лучше не вызывать ее к жиз-

ни. И Герцен вновь обращается к русской общине, в которой за-

ложен потенциал не революции, а эволюции. Как и Чаадаев, Гер-

цен верит в Россию. Ее будущее более предпочтительно, чем

перспективы Запада.

Идею крестьянского социализма отстаивал Николай Гаврило-

вич Чернышевский (1828–1889), полагая, что Россия может прийти

к социализму, минуя капитализм. По его мнению философия дол-

жна ответить не только на вопрос, что такое человек, но и опреде-

лить те условия, которые обеспечивают ему возможность счастья.

В поисках такой философии Чернышевский обращается к антро-

пологическому материализму Л. Фейербаха.

По природе человек носитель любви и блага, но социальная

среда может сделать его злым. Чтобы восторжествовало добро,

нужно преобразовать общество. А для этого нужна революция и

только революция.

Поскольку к счастью путь только через революцию, то нужно

готовить себя к жертвоприношению. Ставка на революцию и са-

мопожертвование вели к тому, что теоретический гуманизм транс-

формируется в практический терроризм (антигуманизм).

Если декабристы мечтали осчастливить народ, не рассматри-

вая его в качестве силы общественного развития; если революци-

онные демократы обосновывают теорию революции и практику

терроризма, то народничество делает попытку сблизиться с наро-

дом и сделать его ударной силой революции.

Философия народу не нужна. Он должен следовать за крити-

чески мыслящими вождями.