Глава XIII 281

282 И. И. Кальной. Философия

Магия — вера в способность человека определенным образом

воздействовать на объекты и людей. Белая магия — это колдов-

ство с помощью небесных сил, а черная — с помощью дьявола. В

целом магия воплощает веру в чудо.

Анимизм — вера в существование духа, души у каждой вещи.

Анимизм является следствием антропного принципа: я вижу мир

сквозь призму своих представлений о себе (См.: Ф. Бэкон о при-

зраке «рода»).

Гилозоизм — вера в абсолютизацию жизни. Вся реальность мира

находится в состоянии жизни, имеет свое начало, фазы развития и

свою летальность.

Приметы — фиксированная форма часто повторяющихся со-

бытий. Некоторые из примет фиксируют причинно-следственную

связь, улавливают их необходимый характер, иные носят случай-

ный характер, но ошибочно принимаются за необходимое. И те и

другие формируют стереотип поведения, закрепляются верой.

Из шести ранних форм освоения мира все шесть основаны на

вере. Неслучайно вера является основанием таких форм чувствен-

но-абстрактного освоения бытия в мире, как оккультное, паранор-

мальное и медитативное познание. Интерес к этим формам — яв-

ление не случайное. Он обусловлен и ломкой общественных отно-

шений, и духовным кризисом, ощущением тупика в развитии

новоевропейской цивилизации, обострением глобальных проблем

современности и неспособностью человечества их оптимально

решать.

В этих условиях отмеченные формы вненаучного познания тре-

буют не распятия, иронии или восторженности, а познания непоз-

нанного, опираясь на методологический принцип сомнения, по-

зволяющий пройти по «лезвию бритвы» между абсолютным от-

рицанием и абсолютной верой.

Проблема знания и веры неоднократно заявляла о себе в исто-

рии человечества.

Средневековье оставило три варианта решения этой проблемы:

1. Знание и вера — антиподы. Они несовместимы. Вере не нуж-

но никакое знание, ибо у нее есть свое основание — откровение.

2. Знание и вера имеют разные источники, а поэтому они обла-

дают разными истинами. Истины разума и истины Бога не зави-

сят друг от друга, а посему имеют равное право на существование.

3. Знание и вера могут обрести единство. Однако суть этого

«союза» понималась по-разному. «Понимаю, чтобы верить» и

«Верую, чтобы понимать».

Союз веры и знания не состоялся, но эта идея продолжает жить,

если учесть психологическую установку на веру как субъективное

доверие в рамках познавательной деятельности. Отсюда пробле-

ма уяснения конструктивного характера веры, ее статуса в каче-

стве познания, где вера задает фазу предпонимания.

Знание и вера имеют разные основания. Знание получает свой

статус в процессе осуществления гносеологического отношения в

системе «субъект–объект» и последующей верификации, только

тогда оно обретает социальную значимость.

Вера базируется на общезначимости того, во что верят. Носи-

телем веры выступает человек, а посему она имеет в нем свою укоре-

ненность. Это прежде всего доверие к своим чувствам, доверие к

собственным гипотезам, своей интуиции, принятие на веру накоп-

ленного социального опыта, традиций, обычаев.

В результате можно констатировать «встроенность» веры во

многие процессы жизнедеятельности человека, где даже в науч-

ном познании соседствуют доверие и сомнение, а через это един-

ство и реализуется познание, осуществляется производство эмпи-

рического и теоретического знания.

Проблема веры требует к себе внимания еще и потому, что че-

ловек в своей жизнедеятельности реализует обыденное познание,

которое своими истоками уходит в оплодотворенные верой пер-

вые формы сознания: тотемизм, фетишизм, магию, анимизм, ги-

лозоизм, приметы.

Вера должна найти свое место в гносеологическом отношении

системы «субъект–объект», как нашла она свое место в жизнедея-

тельности человека. Проблема взаимосвязи веры и знания требу-

ет нового прочтения и терпеливо ждет своих исследователей.

Рассмотрев гносеологическое отношение субъекта и объекта,

уровни и формы познания, принципы, приемы и методы освоения

мира, обратив внимание на взаимосвязь научного и вненаучного

познания, на соотношение знания и веры, можно и нужно рассмот-

реть категории, отражающие и выражающие наиболее общие свой-

ства, отношения, связи познаваемого бытия в мире и заявляющие

о себе в качестве инструментария объяснения мира.