Глава X 163

73См.: Энгельс ф. Диалектика природы // Маркс к., Энгельс ф. Соч. 2-е изд.

Т. 20. С. 391–407.

164 И. И. Кальной. Философия

Несмотря на кажущуюся очевидность пространства и времени,

они принадлежат к числу не только важнейших, но и самых спор-

ных характеристик бытия.

Выделив себя из природы и вступив с ней в определенные отно-

шения, человек осознал самостоятельность и обособленность мира

явлений, фиксируя их местоположение. Воздействуя на них в про-

цессе своей жизнедеятельности, человек наблюдал изменение этих

явлений, отмечал длительность этих изменений, а также их после-

довательность и появление нового качества. Так складывались

первоначальные представления о пространстве и времени. По мере

развития общества и его отношения к миру эти представления

превращаются в научные понятия и философские категории. Уже

Аристотель рассматривал время как меру движения, а простран-

ство как границу этого движения.

Пространство обозначает форму проявления бытия, которая

характеризуется протяженностью, структурностью, существовани-

ем и взаимодействием.

Время обозначает форму осуществления бытия, которая харак-

теризуется длительностью и последовательностью смены состоя-

ний.

Трудно переоценить значение этих категорий в жизни челове-

ка, в его отношении к миру. Анализ этих характеристик свидетель-

ствует, что речь идет о формах проявления и осуществления одно-

го и того же бытия. Из чего следует, что пространство и время

взаимосвязаны, но вопрос о самой природе пространства и време-

ни остается открытым.

В философии сложились два подхода к природе отмеченных

форм проявления бытия: субстанциональный и реляционный.

Истоки первого уходят в философию Демокрита. Он полагал,

что пространство и время есть не что иное, как емкости, пустоты.

В них размещается все многообразие мира. С точки зрения антич-

ного мыслителя, пространство и время абсолютно, и неизменно.

Автор классической механики И. Ньютон умозрительной спеку-

ляции древнегреческого мыслителя придал некоторую убедитель-

ность. С точки зрения И. Ньютона, пространство и время — это

«чистая» протяженность и «чистая» длительность, в которых по-

мещаются материальные объекты. Можно убрать из пространства

все, что там размещалось, а пространство останется, и свойства

его сохранятся. То же обстоит и со временем. Оно протекает оди-

наково, и его течение ни от чего не зависит, ибо время — это чис-

тая длительность, постоянная шкала для измерения всех конкрет-

ных изменений.

Истоки второго подхода начинаются в философии Аристотеля

и находят свое продолжение в философии Г. Лейбница. Суть ре-

ляционной концепции заключается в том, что пространство и вре-

мя мыслятся здесь не как отдельные от бытия сущности, а как фор-

мы проявления этого бытия. Из этого следует их объективность и

всеобщность. Но наряду с общими свойствами пространству и

времени присущи свои особенности.

Так, для пространства характерны: трехмерность; симметрия и

асимметрия; формы и размеры; местоположение; расстояние меж-

ду телами; распределение вещества или поля.

Для времени характерны; одномерность, асимметричность,

необратимость, ритм и скорость изменения состояния.

Человечество прошло относительно длинный этап своего раз-

вития от субстанциональной до реляционной концепции простран-

ства и времени, преодолевая одни представления о мире и форми-

руя другие, что косвенно свидетельствует о том, что человечество

развивается в противостоянии нового и старого, где новое рожда-

ет сомнение в целесообразности старого и ищет свои пути разви-

тия. Отправной точкой отсчета этого поиска является новая кар-

тина мира, образ мира конкретной исторической эпохи.

Каждая эпоха в своем освоении мира опирается на опыт пред-

шествующих поколений, использует наработанные формы и ме-

тоды познания, берет на вооружение сложившийся понятийный

аппарат, учитывает потребности общества и уровень его культу-

ры. В результате формируется определенная физическая картина

мира.

Обществу античности соответствовала картина мира, которую

условно можно назвать космоцентричной. Ее представляют боги

и люди, небо и земля, хаос и космос, жизнь как миг между про-

шлым и будущим, ибо для человека античности прошлого уже нет,

а будущего еще нет. Отсюда и определенная форма отношения к

освоению мира, ориентированного на принцип — «здесь и только

сейчас». В качестве предмета особого внимания выступает приро-

да. Мир рассматривается как совокупность атомов, обладающих