1794) Намечается обращение к онтологическим и гносеологичес-

ким проблемам теоретической философии. Усилиями славянско-

го Сократа складывается равновесие разума и веры, определяется

этическая направленность философии. Понятие сродности приро-

ды и человека является исходной категорией философии Г. Ско-

вороды, которая фиксируется не холодным рассудком, а сердцем,

соединяющим и веру, и разу, а посему способным «познать само-

го себя». «Философию сердца» продолжает разрабатывать Пам-

фил Юркевич (1827—1874), выпускник Киевской духовной акаде-

мии, заведующий кафедрой философии Московского университе-

та с 1861 г.

Следующий шаг на пути единства веры и разума сделал Влади-

мир Сергеевич Соловьев (1853–1900). Он видит свою задачу в том,

чтобы создать мировоззренческую систему, которая обеспечива-

ет человеку свободу творческой мысли. Он ратует за осуществле-

ние «универсального синтеза религии, науки и философии», где

наиболее полно и исчерпывающе раскроются возможности каж-

дого компонента заявленного тезиса. Знание о реальном мире обес-

Глава IX 147

148 И. И. Кальной. Философия

печит наука; об идеальном мире — философия; об Абсолюте Бога,

его трансцендентности — религия.

Универсальный синтез воплощает идеал сродности и соборно-

сти и обеспечивает идею всеединства. Вне этого синтеза филосо-

фия превращается в систему «отвлеченных начал», религия теряет

свое первоначальное влияние на жизнь общества и человека, а

наука вырождается, становится разновидностью «игры в бисер».

Идея всеединства должна стать не только основанием для воз-

рождения религии, философии и науки, но и базой духовной оп-

позиции грядущей революции. В. Соловьев не сомневается, что

социализм более справедливая общественная система, чем капи-

тализм, но его беспокоит недостаточное внимание социализма к

духовной жизни, его атеистическая направленность и прагмати-

ческий характер.

Философия всеединства, по мысли В. Соловьева, должна не

только стать воплощением нового качества религии, философии

и науки, но и обеспечить органическое единство эмпирического и

теоретического, чувственного и рационального. Более того, но-

вая философия, не проявляя всеядность, должна соединить вос-

точное понимание и западное знание, обеспечить осуществление

софийности, как ценностного ориентира на со-творчество мира и

человека.

По мнению В. Соловьева, триединство (универсальный син-

тез) должны обеспечить решение проблемы абсолютной истины,

сделать то, что не под силу только науке, только философии или

только религии. В свою очередь абсолютная истина выступает

условием обеспечения подлинного смысла жизни. Вне этой ис-

тины, когда бал правит релятивизм, все разговоры о смысле жиз-

ни теряют смысл67 .

Идея всеединства нашла свое развитие в философском твор-

честве Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948). Его перу принад-

лежат: «Смысл творчества», «Смысл истории», «О назначении

человека», «Судьба человека в современном мире», «Дух и ре-

альность», «Самопознание» и др.

Объектом философии Н. Бердяева выступает прежде всего че-

ловек. Но мыслителя волнует не столько трагедия человеческого

существования, сколько свобода творчества человека, его спо-