Глава VIII 123

124 И. И. Кальной. Философия

3. Антропологическое направление

Это ___________направление оформилось в трех основных школах: фило-

софия жизни, экзистенциализм и философская антропология.

Методологии классического рационализма оно предпочитает

иррационализм. Последний существенно ограничивает возможно-

сти разума, акцентируя внимание на бессознательных процессах

человеческого «Я». Если позитивизм, ориентируясь на науку, пре-

вращал философию в чистую методологию, то представители школ

антропологического направления усиливают значимость мировоз-

зренческой функции философии, но ценой отказа от научности.

Тенденции иррационализма наиболее сильно проявились в фи-

лософии жизни. Ее представители: Ф. Ницше (1844–1900), В. Диль-

тей (1839–1911), Г. Зиммель (1858–1918), А. Бергсон (1859–1941).

На формировании философии жизни сказалось творчество Ар-

тура Шопенгауэра (1788–1860), его сочинение «Мир как воля и

представление», где доминирует слепая воля к жизни. Утверждая

свою волю, каждый человек рассматривает всех других либо как

средство, либо как препятствие на пути к цели.

Фридрих Ницше уточняет концептуальную идею Шопенгауэ-

ра. Доминантой общества является не столько «слепая воля к жиз-

ни», сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за

выживаемость. Время романтики прошло. Мир превратился в аре-

ну, где успеха добивались не самые умные и справедливые, а са-

мые коварные и жестокие. В этих условиях Ницше заявляет о не-

обходимости пересмотра общечеловеческих ценностей, обеспечи-

вающих форму без содержания.

Мыслитель отвергает рационализм философии, не приемлет

христианство, переступает через каноны буржуазной морали. В

своей работе «Человеческое, слишком человеческое» Ницше по-

казывает, что в условиях подготовки к переделу мира идеи любви,

равенства, братства и справедливости всего лишь пустые слова,

которые скорее обманывают, чем обнадеживают.

Такой духовной атмосферы Ф. Ницше не выносит. Он в пря-

мом смысле сходит с ума, диагностировав своей судьбой перспек-

тиву ___________XX века.

Академический характер философии жизни придают работы

Вильгельма Дильтея и Георга Зиммеля. Их усилиями закладыва-

ются основания нового метода, не столько познания, сколько «по-

нимания» — метод герменевтики.

Герменевтика ориентирована на непосредственное постижение

исследуемого феномена, либо через самонаблюдение, либо через

«вживание, сопереживание и истолкование»48 .

Внерациональному восприятию мира отдает дань и Анри Бер-

гсон. Основание мира он видит в «жизненном порыве». Жизнен-

ный порыв — это потенциал космоса, реализующий себя через твор-

чество человека и постигающий себя через интуицию человека.

Основными представителями философии экзистенциализма

являются: Ф. М. Достоевский (1821–1881), Л. И. Шестов (1866–

1938) В России; м. Хайдеггер (1889–1976), к. Ясперс (1883–1969) в

Германии; Г. Марсель (1889–1973), Ж.-П. Сартр (1905–1980), А. Ка-

мю (1913–1960) во Франции.

Предтечей экзистенциализма является датский философ Серен

Кьеркегор (1813–1855), критиковавший Гегеля за потерю индиви-

дуальности человека, за приоритет общего над единичным, сущ-

ности над существованием49 .

Исходным тезисом философии экзистенциализма является то,

что для отдельного человека главное в жизни не абстрактные идеи,

а конкретные проблемы существования в условиях зла и неспра-

ведливости, которые нужно учиться не столько понимать, сколь-

ко принимать.

Если И. Кант ставил вопрос «что такое человек», то экзистен-

циализм вопрошает: «Можно ли стать человеком в эпоху абсур-

да?» Ответ на этот вопрос влечет за собой проблему свободы и

ответственности в обществе тотального отчуждения. где персони-

фикация общественных отношений вызывает деперсонификацию

человека и появление феномена усредненного человека, которого

нет в действительности, но все на него равняются50 .

С другой стороны, свобода, как «постоянный спутник челове-

ка, требует «быть иным», проектировать себя, выбирать, опреде-

лять свое отношение к миру и отвечать за выбор, испытывая веч-

ное беспокойство и тревогу51 .

48См.: Гадамер Х. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.,

1988.

49См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

50См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

51См.: Сартр Ж.-П. Стена. М., 1992.