2. Исторические типы мировоззрения

По мере перехода от биологической популяции до социальной

общности людей, становления и развития общества сложились три

типа фундаментального мировоззрения: миф, религия и философия.

Миф — это особое мировоззрение, которое выступает факто-

ром социализации человека. Миф — это не столько сказание о

жизни в слове, сколько сама жизнь. Он обеспечивает системную

упорядоченность в форме тотема, организует ойкумену (заселен-

ное пространство), создает пантеон (место для богов), формирует

культуру страха и ритуала.

В границах решения основного вопроса мифологического ми-

ровоззрения формируются устойчивые гипертрофированные об-

разы, закрепляющие систему табу (запретов).

Сложившаяся культура мифа выполнила свое назначение быть

скрепами общества, обеспечив его «инкубационный период»1 .

Дальнейшее развитие производительных сил, появление пись-

менной культуры означало закат мифологии. Выполнив свое на-

значение, мифологическое мировоззрение передает эстафету од-

новременно и религии, и философии.

Глава I 7

1См.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989; Фрейзер Дж. Золотая ветвь.

М., 1983.

8 И. И. Кальной. Философия

Религия возьмет на себя охранную функцию общества, освя-

щая его стабильность. Философия заявит о своем статусе демиур-

га (творца), преступающего через традиции и обеспечивающего

прорыв общества в будущее, предварительно познав и оценив про-

тиворечие между сущим и желаемым.

Религия — это особая форма общественного и индивидуального

сознания; особый общественный институт, специфическая форма

общественных отношений и особый вид деятельности, основанный

на вере в Бога и в высшую справедливость.

Отличие религиозного мировоззрения от мифологического со-

стоит в том, что отношение к Богу строятся не по принципу срод-

ности тотема, а на основании безоговорочного принятия автори-

тета Бога.

Религия выступает правопреемником мифологии, но между

ними есть существенное различие. Над человеком больше не дов-

леет культура мифа, растворяющая его в обществе через следова-

ние определенным ритуалам. Отныне человек обретает право на

индивидуальность и самопроектирование. Он может принять и

адаптировать религиозное мировоззрение, а может и не принять

его.

Если в пределах мифологического мировоззрения формируют-

ся гипертрофированные образы страха, определяющие поведение

людей, то в границах религиозного мировоззрения формируются

образы святого, ориентированные на диалог человека с Абсолю-

том. В результате этого диалога возникают религиозные идеи и

соответствующие им религиозные чувства и настроения. Оформ-

ляется особая религиозная культура и особый религиозный язык2 .

3. Философия и ее предназначение

Философия как особый тип мировоззрения ориентирована не

на образы страха и не на образы поклонения, а на рождение обра-

зов познания и самопознания в системе субъектно-объектного от-

ношения3 .

Философия возникает, когда в обществе и в жизни отдельного

человека появляются нестандартные проблемы, не имеющие ана-

2См.: Лосева И. Н. Миф и религия… // Вопросы философии. 1992. № 7;

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

3См.: Философия и мировоззрение. М., 1990.

логов своего решения; когда человек обладает определенной ме-

рой свободы. Он может остановиться, оглянуться и вопрошать:

что он может знать, что он должен делать, на что смеет надеяться;

когда культура данного народа и конкретного индивида предрас-

положена к рефлексии (самосознанию), наделена способностью

удивляться, сомневаться и страдать.

При отсутствии даже одного из трех заявленных условий фи-

лософия как особая форма общественного и индивидуального со-

знания не состоится.

Представляет ли философия абсолютную ценность? Нет не пред-

ставляет. Люди могут существовать и не испытывать никаких ком-

плексов, пока они заняты в сфере репродуктивной деятельности в

рамках культуры традиционного общества. Но философия абсо-

лютно необходима в сфере творческой деятельности, где человек

сталкивается с нестандартными проблемами и где он может реа-

лизовать свою свободу, решая эти проблемы. Исследуя предель-

ные основания бытия мира, философия открывает возможность

постичь всеобщие законы развития мира, а стало быть, вооружить

человека знанием о действии этих законов.

Способность к абстрактно-логическому мышлению человеку

дана как потенциальная возможность и только занятие филосо-

фией обеспечивает трансформацию этой возможности в действи-

тельность.

Будучи душой культуры, философия инициирует удивление и

сомнение, формирует аналитический взгляд на мир и на человека

в диапазоне от познания до самопознания.

Общество и человек востребуют философию, когда актуальны-

ми становятся вопросы как познать то, что несет в себе неопреде-

ленность, и во имя чего это нужно сделать.

За этими вопросами стоят возможности основных функций

философии: методологической и мировоззренческой. Первая по-

могает не только смотреть, но и видеть, отвечая на вопросы «что

есть что». Вторая обеспечивает проекцию со-знания (соотнесение

знания о мире и о себе) через призму ценностных ориентиров.

Эффективность и мировоззренческой, и методологической фун-

кции обеспечивается зрелостью теоретической философии, содер-

жанием которой выступает онтология (учение о бытии мира и

бытии в мире); гносеология (учение о познании бытия); аксиоло-