18См.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987. С. 100–

110.

Глава V 73

74 И. И. Кальной. Философия

«Христианский гуманизм» Эразма Роттердамского вошел в

противоречие не только со средневековым взглядом на ничтоже-

ство человеческой природы, но и с реформаторскими представле-

ниями о греховности человека, обреченности его на погибель.

Оптимизм и гражданский пафос Эразма получили свое дальней-

шее развитие только во взглядах автора знаменитой «Утопии»

Томаса Мора (1478–1635).

Т. Мор противопоставляет этический идеал всеобщности эго-

истическому себялюбию, связанному с существованием частной

собственности и господством частного интереса. Этический иде-

ал всеобщности Т. Мор обосновывал ссылками на Священное пи-

сание: «Господь провидел многое, когда постановил, чтобы все

было общим, и многое провидел Христос, когда снова пытался

отвратить смертных от частного интереса к общему»19 . В своей

«Утопии» Т. Мор выводит не только социально-политический, но

и нравственный идеал. Люди живут для счастья. А «счастье — в

получении удовольствий, честных и благородных, в сохранении

хорошего здоровья, в отсутствии страха»20 .

Мечта гуманистов о радикальной реформе церкви, о всеобщем

единстве народов в очищенном от злоупотреблений христианстве,

о наступлении «золотого века» не состоялась. Она рухнула с на-

ступлением эпохи социальных конфликтов, подогретых процес-

сом первоначального накопления капитала, где в ход шло все, что

вело к успеху: авантюризм, насилие, обман, разбой, ложь и т. д.;

«сгорела» в противостоянии реформационного движения и

контрреформационного католичества.

В недрах феодального общества рождались буржуазные обще-

ственные отношения. Они требовали создания сильной централи-

зованной государственной власти, свободной от церкви.

Одним из идеологов зарождающейся буржуазии был Никколо

Макиавелли (1469–1527). 14 лет политической деятельности во

Флоренции развеяли у него все иллюзии о божественном проис-

хождении власти, а также выявили несостоятельность концепции

«народного суверенитета». Идеалом Макиавелли стала монархия

в форме пожизненной, единоличной и неограниченной диктатуры.

Обоснованию власти единоличной диктатуры посвящается его

19Мор т. Утопия // Утопический роман XVI–XVII веков. М., 1971. С. 195.

20Там же.

работа «Государь», где он прописывает портрет «идеального вла-

стелина». Основу государства Макиавелли видит только в силе,

не связанной ни традициями, ни моральными нормами. Эффек-

тивность власти обеспечивается хорошими законами и хорошим

войском. Как это ни кажется парадоксальным, но чрезмерная щед-

рость государя пагубна. Она порождает у подданных скорее пре-

зрение, чем благодарность.

Нельзя злоупотреблять и милосердием. Государь должен быть

в меру жестоким. Это не располагает к особой любви, но и пре-

дотвращает самоуправство подданных.

Верность, прямодушие и честность — это скорее недостатки,

чем достоинства. Преуспевают как правило не те, кто ставит на

честность, ибо люди неблагодарны и непостоянны. Они склонны

к лицемерию и обману, их отпугивает опасность и влечет нажива.

Ни в коем случае государь не должен посягать на чужое иму-

щество, ибо люди скорее простят смерть родителей, чем потерю

собственности21 .

Красной нитью через его трактат проходит идея, что неискоре-

нимый эгоизм человеческой природы с необходимостью требует

того общественного института власти, который способен поста-

вить человека в более или менее жесткие пределы.

Для Макиавелли политика — это творимая история, «судьба»

и «необходимость» которой означают ту объективную среду, в

которой вынужден действовать государь.

И успех его деяний зависит не только от судьбы — необходи-

мости, но и от того, сумеет ли политик понять ее, приспособиться

к ней, а может быть и противостоять ей. Владычество судьбы воз-

можно и необходимо, если сочетать ее с доблестью.

Доблесть — это свободная от моральных и религиозных оце-

нок сила и способность к действию; сочетание воли, энергии; стрем-

ление к успеху, к достижению поставленной цели. Причем целью яв-

ляется не личный интерес правителя, а «общее благо» государства.

Макиавелли сделал попытку посмотреть на государство чело-

веческими глазами и вывести его законы из разума и человеческо-

го опыта, а не из теологии. Не случайно его трактат попал в «Ин-

декс запрещенных книг», а церковь создала миф о том, что макиа-