2. Философия неоплатонизма

В решении онтологических проблем новая философия ориен-

тировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторите-

том схоластического Аристотеля Платон становился символом

прогрессивного развития философской мысли.

Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность

Георгия Плифона (1366–1452). Свое учение он изложил в труде «За-

коны», название которого ориентирует на преемственность с пос-

ледней работой античного мыслителя.

В своем учении он делает попытку преодолеть разрыв боже-

ственного и природного, ищет обоснование идеи вечности и не-

сотворенности мира, сохраняя Бога не как демиурга, а как перво-

причину.

Мир — это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а

открытый познанию сам образ Бога, т. е. мир — это и есть Бог.

Идею мира как Бога активно прорабатывает и Николай Кузанский

(1401–1464), немецкий философ и теолог, кардинал церкви. Он

Глава V 63

64 И. И. Кальной. Философия

пытается решить проблему соотношения мира и Бога не в теоло-

гическом прочтении, а в философском размышлении. По сути, у

него речь идет о переходе от единого к множественному, от беско-

нечного к конечному, от Бога к миру.

Бог есть все в свернутом виде. Это все, будучи развернуто, —

есть мир11 . Такая позиция означала отход от религиозной персо-

нификации Бога и антропоморфных представлений о нем. Речь у

Кузанского идет о соотношении мира конечных вещей с их беско-

нечной сущностью.

С позиции пантеизма, мыслитель выстраивает и свою космо-

логию, обратив внимание, что тождество Бога и мира очень при-

близительно. Если Бог есть «окружность и центр, так как он везде

и нигде», то мир не имеет самостоятельного существования. Он

зависит от Бога. Не Земля, а Бог является центром Земли и всего

того, что есть в мире. Такой вывод лишал геоцентризм своего те-

ологического оправдания, предвосхищал будущую концепцию

гелиоцентризма.

Тесным образом с пантеистической онтологией и космологией

связано у Кузанского и его учение о человеке. Соотношение «свер-

нутого» в боге максимума и «развернутой» в космосе бесконечно-

сти отражается в «малом мире» человеческой природы. Космос

отражается в микрокосмосе. Как космос в свернутом виде содер-

жится в Боге, так и абсолютная природа Христа есть свернутое со-

стояние человеческой природы12 . Если Христос есть полное совер-

шенство человеческой природы, то и человек есть Бог, но человек

не является Богом в абсолютном смысле, ибо человек охватывает

и осваивает Вселенную человеческим ограниченным способом.

Уподобление человека Богу осуществляется на путях познания

мира. Если Бог «развертывает» мир, то человек силой своего ра-

зума развертывает понятия о мире. Осуществить эту акцию чело-

век может только при соприкосновении с миром природы — этой

божественной книгой, в которой Бог раскрыл себя человеческому

познанию.

На основе ощущения и с помощью логики рассудка, разум со-

ставляет понятия о вещах. Если рассудок и чувства не могут под-

няться над конечным миром вещей, то разум не только упорядо-