1. Конец XX века как завершение

эпохи модерна

Рубеж XX–XXI вв. означает смену не только столетий, но и

тысячелетий. Время является одной из существенных онтологи-

ческих характеристик бытия общества и бытия человека. Это фор-

ма осуществления их способа жизни и ее проявления. Время де-

монстрирует динамизм содержания общественной жизни, ее ко-

личественные изменения и новое качество, свидетельствующее об

эволюции человечества, о необратимости процессов развития об-

щества и развития человека.

Традиционно ___________историю человечества исчисляют периодом в

50 Тысяч лет. Если взять в качестве средней продолжительности

жизни возраст в 62 года, то получим 800 поколений. Из них 650 —

человек провел в пещере. 70 последних поколений формируют

письменную культуру, нарабатывают традиции и только на долю

последних поколений выпало потрясающее количество событий,

открытий, материальных и духовных благ. «Вчера» сельское хо-

зяйство перестало быть основой цивилизации, а «сегодня» пред-

ставители умственного труда превысили число работников физи-

ческого труда. Информация обрела тотальный характер. Средства

связи и общения буквально опоясали земной шар128 .

В этих условиях анализ прошлого является предпосылкой оп-

ределения перспективы на будущее.

В конце XX в. человечество переживает завершение эпохи, ко-

торую в 70-х гг. окрестили звучным термином «модерн». Истоки

этой жизни начинаются, когда Данте Алигьери исполнил гимн

земному предназначению человека, а мыслители Ренессанса обо-

сновали право человека на свободу выбора подняться до заоблач-

ных высот или опуститься до скотского состояния. Идея антро-

поцентризма несла в себе идею рационализма. Единство этих идей

не только взорвало парадигму теоцентризма средневековья, но и

определило судьбу общества традиционных отношений.

Традиционное общество самодостаточно. Эта самодостаточ-

ность обеспечивается религиозной идеей, согласно которой мир и

человек являются актом божественного творения и не нуждаются

в каком-либо улучшении, ибо нельзя совершенствовать совершен-

ное. Жизнь традиционного общества обеспечивается передавае-

мыми из поколения в поколения обычаями, нормами поведения.

Если в обществе возникают коллизии, то они свидетельствуют, что

люди отошли от первоначального бытия, нарушили традиции. А

посему следует вернуться к истокам, соединить разорванную связь

времен и жить так, как жили предки.

Глава XVIII 419

128См.: Печчеи а. Человеческие качества. М., 1985; Тоффлер а. Футурошок.

СПб., 1997.

420 И. И. Кальной. Философия

Рационализированный антропоцентризм взорвал общество

традиционных отношений. Средством модернизации обществен-

ной жизни стала рационализация, то есть преобразование систе-

мы «природа — общество — человек» в соответствии с требова-

ниями разума.

В онтологическом плане это означало кардинальные измене-

ния в истории человечества: разрыв с традициями, признание при-

оритета общества над природой, торжество разума. В социально-

политическом плане это вылилось в завершении процесса перво-

начального накопления капитала и становлении капи-

талистического способа производства, где уровню и характеру

производительных сил отвечали буржуазные производственные

отношения.

Сложившаяся форма производственных отношений иницииро-

вала приоритет оформления социальной жизни через «порядок»,

«ограничение», «покорение», «организацию». Формальная раци-

ональность определила отношение общества к природе и отноше-

ние людей в обществе. Фетишизация товара, денег и капитала

вызвала к жизни одиозные формы отчуждения людей от собствен-

ности, культуры и власти. Персонификация общественных отно-

шений и деперсонификация людей стали нормой.

Традиционное общество опиралось на систему незыблемых

нравственных установок, ценностей и институтов их поддержива-

ющих. Эти установки и ценности были просты и понятны каждо-

му человеку, а их роль в обеспечении общественной стабильности

никем не оспаривалась. «Что такое хорошо, и что такое плохо»

было известно человеку традиционного общества с момента рож-

дения и не менялось до самой его смерти. Эпоха модерна, подо-

рвав традицию, разрушила и веру в абсолютность нравственных

норм. Мораль была вытеснена из сферы публичной жизни, пере-

стала играть в ней роль стабилизирующего фактора. На первое

место выходит политика как концентрированное выражение эко-

номики. Отношение к нравственности объясняется общей тенден-

цией ___________с недоверием, а то и с презрением относиться ко всему, что не

может быть просчитано, что не поддается рационализации.

Рационализация общественной жизни означала и ее демисти-

фикацию, снятие покровов таинственности с природного и соци-

ального бытия через их прояснение средствами науки, техники и

рациональной организации. Поэтому созвучными и адекватными

этой эпохе были теоретические поиски, которые ставили своей

целью не абстрактные метафизические рассуждения, а поиск и со-

здание схем, помогающих преодолеть хаос эмпирического бытия.

Людям нужны не Бог и не Абсолютные истины добра, спра-

ведливости. Им нужны четкие, понятные и — самое главное — ре-

ализуемые гарантии. Место духовности занимает просчитанная

экономическая выгода.

Эпоха модерна с самого начала базировалась на уверенности в

том, что с помощью рационального подхода к образованию, по-

литике, образу жизни и мысли можно заново пересоздать мир,

покорить природу, осчастливить человека.

В принципе стремление людей сделать мир устроенным, безо-

пасным и комфортным не содержит в себе ничего плохого. Это

вполне естественное, понятное и оправданное желание. Оно при-

суще человеку изначально и является материализацией фундамен-

тальной идеи, определяющей как содержание частной жизни че-

ловека, так и направление исторического процесса. В качестве та-

ковой выступает идея спасения, представляющая религиозно

обработанное стремление людей избавиться от страданий. Модерн

не отказался от идеи спасения, он ее лишь десакрализовал, транс-

формировав в идею свободы.

Свобода — вот та высшая ценность, во имя которой человек

эпохи модерна живет и действует. «Освободиться» означает для

него сделать понятной и управляемой окружающую действитель-

ность, удалить из нее все то, что не поддается рационализации.

В хозяйственной сфере эпоха модерна характеризуется возник-

новением и развитием свободной рыночной экономики, базирую-

щейся на идее, что логика рынка является наиболее рациональ-

ной, а значит, обеспечивает наибольшую эффективность.

В политической области модернизация шла по пути постепен-

ного вытеснения отживших феодально-монархических порядков

новыми, либерально-демократическими институтами. Свобода не

может зависеть от капризов одного человека — таково главное

политическое и правовое требование эпохи модерна. В работах

Дж. Локка, Т. Гоббса и других либерально ориентированных мыс-

лителей раннего Нового времени были обоснованы исходные

принципы такого общественного порядка, при котором наиболее

полно реализуется главная ценность человека — его свобода.