Глава XVII 403

404 И. И. Кальной. Философия

изма, стремление любой ценой отстоять права в ущерб обязанно-

стям. В современном мире ослаблено чувство ответственности

людей за индивидуальные и коллективные действия, что ведет к

различным конфликтам и катастрофам. Поэтому среди полити-

ков и правоведов, философов и социологов обсуждается идея о

принятии Международной декларации основных обязанностей

человека.

Сбалансированность прав и свобод человека и его обязаннос-

тей в современных условиях является одним из факторов сохране-

ния стабильности и устойчивого развития человечества.

5. Ценностные ориентиры жизнедеятельности

человека

Одним из компонентов теоретической философии является ак-

сиология. Аксиология (от греческого axios — ценный и logos —

учение) — философское учение о природе ценностей и их роли в

жизни общества и человека.

Формально ценности делятся на положительные и отрицатель-

ные, на абсолютные и относительные, объективные и субъектив-

ные.

По содержанию различаются ценности: вещные, логические,

эстетические и этические. Критерием вещных ценностей является

польза (приятность); критерием логических ценностей выступает

истина; этических — благо (добро); эстетических — красота.

Аксиология как раздел теоретической философии возникает,

когда понятие бытия в мире расщепляется на два элемента: реаль-

ность и ценность этой реальности. Тогда ценность реальности

обретает статус объекта человеческих устремлений. Основное на-

значение аксиологии — показать место и роль ценностей в жизни

общества и человека.

В историко-философской традиции сложились следующие уче-

ния о ценностях бытия: натуралистический психологизм, транс-

цендентализм, релятивизм и историзм.

Натуралистический психологизм отождествляет ценность и

предметную реальность, рассматривая в качестве критерия цен-

ности ее полезность, способность удовлетворять потребности че-

ловека (См.: философский прагматизм).

Для трансцендентализма ценность — это идеальное бытие в

мире, и как таковое оно не зависит от потребностей человека, его

желаний. Это идеальное бытие в жизни общества или в жизнедея-

тельности человека заявляет о себе как чистая нормативность,

обеспечивающая проект желаемой действительности (См.: Баден-

скую школу в неокантианстве).

Для культурно-исторического релятивизма характерна идея ак-

сиологического плюрализма, т. е. идея существования разных, но

равноправных ценностных ориентиров вместо единой «системы

координат», данной свыше для все народов и на все времена (См.:

философию жизни)

Историзм рассматривает ценности в их социально-историчес-

кой и экономической обусловленности. Каждый способ производ-

ства, каждая система общественных отношений, каждая обще-

ственно-экономическая формация формирует свою систему цен-

ностей для развития общества и человека (См.: философию

марксизма).

Каждое из заявленных учений внесло свой вклад в развитие

аксиологии как учения о ценностях бытия в мире, исключая воз-

можность абсолютизации какого-либо подхода.

Для диагностирования ценности недостаточно объективного

основания, необходимо еще и субъективное принятие этого осно-

вания, определение его значимости для субъекта, которая фикси-

руется в форме переживания.

Переживание ценности воспринимается в диапазоне от инстин-

ктивного влечения до осознанного выбора и определения смысла.

Но всегда изначальным в ценностном восприятии является чув-

ство (См.: структуру психики человека).

В процессе жизни человека переживание одного и того же зна-

чения может изменяться по мере формирования своего чувствен-

ного опыта. Последний может ослабить или усилить остроту пе-

реживания и даже сделать восприятие неадекватным. Но то, что

никогда не переживалось, никогда не станет действительной цен-

ностью для субъекта (человека). В этой ситуации явно просматри-

вается объективность ценности и субъективность ее оценки. При-

чем оценка ценности имеет непосредственно чувственный характер.

Значение ценности переживается, а смысл ее осознается. По-

скольку смысл ценности связан с целеполаганием общественного