Глава XVII 399

400 И. И. Кальной. Философия

реки внешней детерминации со стороны природы и общества, а

также требует постоянного преодоления ограниченности своего

прошлого «Я» и принятия свободы других людей.

В пределах противоречивого единства самоутверждения и са-

моотрицания происходит становление и проявление подлинной

свободы.

Свобода «от» влечет к произволу, свобода «для» — к принуди-

тельной добродетели. Иррациональность дополняется рациональ-

ностью. Первая свобода гибнет в анархии произвола, вторая гиб-

нет в осуществленном авторитаризме, где господствует долг, где

свобода воли вообще неуместна, а потому — просто инверсирует

в томление, беспокойство духа. Свобода духа пытается привести

мир человека в состояние гармонии, обеспечив освобождение не-

обходимости от самой необходимости. Но тщетны ее усилия, ибо

свобода как единство иррационального и рационального чревата

собственной дисгармонией и в этом одно из проявлений трагич-

ности человеческого «Я».

Только приобщение человека к сокровищам общечеловеческих

ценностей как опредмеченному состоянию объективного духа обес-

печивает возможность единства воли и разума, иррационального

и рационального, первой и второй свободы. Освоение общечело-

веческого и приумножение человеческого в человеке исключает

насилие как вне, так и внутри себя. Свобода заявляет о себе не как

свобода произвола и долга, а как свобода совести.

Но даже свобода совести носит не абсолютный, а относитель-

ный характер. Эта относительность проявляется в том, что свобо-

да одних индивидов соседствует со свободой других людей. В рам-

ках жизнедеятельности индивид может быть свободным в одних

поступках и несвободным в других; никто не имеет социальных

гарантий своей свободы.

Все это лишний раз подтверждает необычайную сложность фе-

номена свободы. Он метафизичен. Поскольку свобода является

принадлежностью субъекта, то индивид в процессе своей жизне-

деятельности склонен или переоценивать, или недооценивать свою

свободу.

Поскольку феномен свободы совокупного субъекта социальной

активности несет в себе мощное собирательное начало, то его ак-

тивно эксплуатируют на переломных периодах, в условиях соци-

альных коллизий, когда массы людей испытывают дискомфорт,

полагая, что он вызван дефицитом свободы. Этим объясняется тот

факт, что лозунги свободы находят непременное место на знаме-

нах революционных движений.

И, наконец, исторический опыт свидетельствует, что свобода

онтологически укоренена в жизнедеятельности человека. Она яв-

ляется своеобразным ферментом формирования цели его жизни,

определения смысла жизни и становления образа жизни. Без сво-

боды человек может быть чем угодно, но только не человеком.

Свобода выступает как потенциальная возможность человеческо-

го «Я» и только от человека зависит превращение возможности в

действительность или бегство от свободы.

4. Права и свободы человека и гражданина

Степень реальной свободы человека проявляется в том, как он

может реализовать присущие права и обязанности. Быть челове-

ком — значит, среди прочего, обладать неотъемлемыми правами.

Впервые о правах человека заговорили итальянские гуманис-

ты эпохи Возрождения, разработавшие учение о «природе челове-

ка», способного подняться до небесных высот и опуститься до скот-

ского состояния. Эпоха Возрождения определила статус свободы

и выбор человека.

Прорыв в понимании прав человека был сделан не только в

результате философского обоснования автономности человечес-

кой личности в ренессансном гуманизме, а также благодаря пос-

ледующему опыту борьбы за права человека в период первых бур-

жуазных революций в Европе, когда были осуществлены первые

попытки философского осмысления идеи «естественного права» в

работах Т. Гоббса и Дж. Локка.

Суть концепции естественного права заключается в том, что

человек, только потому, что он человек, наделяется неотчуждае-

мыми от него свободами. Задача государства состоит в том, что-

бы создать надлежащие условия для реализации этой свободы. В