Глава XVI 355

356 И. И. Кальной. Философия

нет мир, а человек потеряет себя. В этих условиях Бог выступает

как «Абсолютная идея» и назначение человека немецкая классика

видит в том, чтобы всемерно содействовать ее саморазвитию. В

этом проявляется и целесообразность и необходимость активнос-

ти человека, включая и его социальную активность.

Л. Фейербах протестует против такой интерпретации отноше-

ния человека к Богу. С позиции антропологического материализ-

ма он объявляет Бога прообразом человека, а сущность последне-

го пытается рассматривать как производное природы. Критичес-

ки преодолевая свои симпатии, К. Маркс (молодой Маркс был

гегельянцем и фейербахианцем), усиливает антропологический

материализм, наполняя его социальным содержанием. Человек

рассматривается не как природное существо, а как социальное, как

совокупность общественных отношений105 , как существо безликое

и абстрактное.

Такой вывод вполне соответствовал человеку товарного про-

изводства, где все покупается и все продается, где человека пре-

вращают в производительную силу, одномерное существо, функ-

цию производства. Превращение человека в общественную функ-

цию влечет за собой потерю человеческого. Последнее облегчает

инверсию человека из цели в средство осуществления любого со-

циального проекта.

Ностальгия по человеческому нашла свое выражение в русской

религиозной философии сродности, соборности и софийности.

Чтобы обрести себя и иметь свое будущее, человек обязан постичь

свою сродность с природой, обрести соборность (единство) с ми-

ром и проявить софийность (мудрость) в своих поступках. Только

в этом случае он сможет поставить под сомнение схему Нового

времени: «Человек человеку — волк» и реализовать формулу: «Че-

ловек человеку — Бог».

Нетрадиционный взгляд на проблему человека просматрива-

ется и в западной философии. Его выразителем был С. Кьеркегор.

Будучи неистовым борцом за чистоту и подлинность религии,

выступая противником буржуазного самодовольного лицемерия

и оппонентом гегелевской концепции абстрактной сущности че-

ловека, датский философ форме предпочел содержание, сущности

105См.: Маркс к. Тезисы о Фейербахе // Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 3.

человека — его существование. По Кьеркегору существование

богаче сущности. Только в существовании раскрывается уникаль-

ность и неповторимость человеческой жизни.

В философии экзистенциализма категория «существования»

станет отправной точкой построения концепции о человеке, как

самопроектирующемся существе. Человек сам выбирает и реали-

зует проект своего бытия. Но с этим выбором связана тревога за

правильность совершенного поступка. Человек испытывает бес-

силие из-за отсутствия точки опоры в этом противоречивом мире,

переживает отчаяние от действий, не обеспечивающих надежду на

осуществление своих желаний106 .

Интересный поворот во взглядах на человеческую проблема-

тику демонстрирует З. Фрейд. Его модель человека представляет

собой структурно организованное единство «Я», «сверх-Я» и

«Оно», где «Несчастное Я» вынуждено приспосабливаться, искать

компромисс между стихийными влечениями и требованиями ре-

альности, испытывая постоянную неудовлетворенность. Неофрей-

дизм оказался более оптимистичен, чем классический психоана-

лиз. Конфликтной ситуации отчасти можно избежать, избрав

смысл жизни с ориентацией на «быть»107 .

Чтобы избежать схемы «или–или», человек должен сам обрес-

ти свой смысл. Это вдвойне необходимо, когда человек разорвал

естественные связи с природой. Природа больше не диктует, что

человек должен делать, а сам он не знает, что ему надо.

Оригинальный подход к проблеме человека демонстрирует

философская антропология М. Шелера и Г. Плеснера. С их точки

зрения природа человека эксцентрическая. Человек потерял свою

самость и в силу этого «приговорен» к вечному поиску самого

себя108 .

Развивая идеи философской антропологии, Э. Фромм отмечал,

что поскольку человек вышел из мира природы, то ему в этот мир

дорога уже закрыта. Остается двигаться только вперед, преодоле-

вая неопределенность и храня надежду обрести гармонию с ми-

ром природы и миром общества, реализуя оптимальное отноше-