Глава XIII 283

284 И. И. Кальной. Философия

6. Категории как инструмент гносеологического

отношения

Итак, мы располагаем представлением о том, что способом су-

ществования бытия является движение, а формами его проявле-

ния — пространство и время, что все уровни структурно органи-

зованного бытия в своем развитии демонстрируют действие все-

общих законов. Но эта демонстрация для исследователя бытия

сопряжена с трудностями, как это действие адекватно выразить.

Проблема решается через обеспечение объекта познания кате-

гориальным каркасом философского анализа. Истоки категори-

ального освоения мира уходят в античность.

Представляется, что термин «категория» был заимствован из

лексики судопроизводства, где он означал обвинение, в отличие

от апологии (защиты). Жесткая ориентированность на объект осо-

бого внимания, вероятно, и была основанием трансформации

юридического понятия в философское, означающее однознач-

ность, определенность, обусловленность, целостность, отграничен-

ность.

Наша речь соткана из понятий, суждений и умозаключений. С

их помощью осуществляется освоение мира, формируется пред-

ставление о мире как основание последующего отношения к нему.

Категория как философское понятие ориентируется не столько

на свойства, сколько на закономерности развития бытия. Будучи

формами и организующими принципами процесса мышления, ка-

тегории воспроизводят отношение бытия и познания во всеобщем

и наиболее концентрированном виде.

Категории представляют высшую степень абстракции, т. е. от-

влечения от конкретного, единичного, что позволяет более эффек-

тивно проникать в сущность природы бытия, вскрывать объек-

тивные закономерности мира. В этом заключается онтологичес-

кое значение категорий.

Изучая с помощью категорий эти закономерности, мы получа-

ем возможность познать подлинную реальность мира, и в этом их

гносеологическое значение.

Философские категории лежат в основе анализа и обобщения

информации чувственных восприятий и представлений. Можно не

знать специфики философского вопроса о соотношении общего,

особенного и единичного, но отграничивать их в жизни, ибо кате-

гории выступают как особые формы человеческого мышления. В

этом проявляется их логическое значение. Специальные науки в

разрешении своих научных проблем активно используют фило-

софские категории как организующий принцип мышления и в этом

их методологическое значение.

Категории задают интервал и направленность видения мира в

любой его форме — природной, социальной или духовной. Кате-

гории ориентируют и обеспечивают соотнесенность знания о мире

и знания о себе, что позволяет формировать оптимальное отно-

шение человека к миру. В этом проявляется мировоззренческое

значение философских категорий.

Таким образом, категории философии — это особые понятия,

претендующие на однозначность, обусловленность, целостность,

разграниченность, а посему, отражающие наиболее существенные,

закономерные связи и отношения бытия, что позволяет им высту-

пать в качестве эффективного инструмента освоения (познания)

мира.

Дорога к определению статуса категорий, установлению их

роли и места в освоении (познании) мира была длинной и труд-

ной. Каждая историческая эпоха, каждый этап философии вноси-

ли свой вклад в обоснование и развитие учения о категориях. И

сегодня можно сказать, что категории — это не только средство

познания мира на феноменальном уровне (Аристотель), принад-

лежность рассудка, обеспечивающая упорядоченность информа-

ции относительно исследуемого объекта (Кант), творческий по-

тенциал Абсолютной идеи (Гегель), это, в первую очередь, резуль-

тат практического отношения человека к миру, инструмент его

познания и объяснения как на феноменальном, так и на сущност-

ном уровнях. Категории философии — это единство объективно-

го и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, мате-

риального и идеального.

Поскольку категории есть отражение объективного в субъек-

тивном, то о них можно сказать, что они всегда объективны по

своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого

содержания.

Категории всеобщи и необходимы. Они возникают не в резуль-

тате игры ума отдельно взятого человека, а являются продуктом

определенной интеллектуальной среды, философской культуры.