Глава XII 217

80См.: Тайлор э. Первобытная культура. М., 1989; Фрэзер Дж. Золотая ветвь.

М., 1983.

81См.: Древнеиндийская философия. М., 1963; Мюллер и. Шесть систем ин-

дийской философии. М., 1995; Древнекитайская философия. М., 1994; Античная

литература. Греция. Антология. М., 1989.

218 И. И. Кальной. Философия

Сознание общества синкретично, слитно. Религия и философия

как два мировоззрения противостоят друг другу, но это противо-

стояние еще не провело «демаркационную» линию через все об-

щество. Общество хранит свою традиционность, повторяя себя в

пределах парадигмы космоцентризма.

На смену детства приходит юность. Юность человечества пада-

ет на период Средневековья, где в рамках парадигмы теоцентризма

человек «выламывается» из общества и остается один со своим пер-

вородным грехом перед ликом Бога. Место в потустороннем мире

зависит не от общества, а определяется усилиями отдельно взятого

человека. С этого времени можно датировать суверенность инди-

видуального сознания, а стало быть, и окончательное формирова-

ние общественного сознания.

На место синкретичному сознанию общества приходит обще-

ственное сознания в многообразии своих форм, где каждая форма в

ответ на общественную потребность и потребность общественного

человека обеспечивает отражение и идеальное воспроизведение кон-

кретной реальности.

Первоначально число форм общественного сознания ограни-

чивалось религией и философией, но затем состав их пополняет-

ся. На стыке религии и философии оформляется мораль и искусст-

во. Новые потребности развития общества и человека вызывают

к жизни науку, политику и право. Это не означает, что список форм

общественного сознания завершен и можно подвести черту. От-

нюдь, ибо человечество продолжает свое развитие. И если в лите-

ратуре последних лет отстаивается мысль об экономической и эко-

логической форме сознания, то это только свидетельствует о за-

кономерности развития общественного сознания.

Есть общественная потребность, появится и необходимая фор-

ма общественного сознания. Возникнув как ответ на обществен-

ную потребность, новая форма общественного сознания обретает

внутреннюю логику своего развития. И в этом смысле она уже

больше чем простое отражение общественного бытия. Посему ис-

следователь, рассматривающий содержание и специфику конкрет-

ной формы сознания, должен принимать во внимание не только

состояние конкретного общественного бытия, как основной де-

терминанты сознания, но и исследовать эту форму по субъекту —

носителю сознания, по способу отражения бытия, степени адек-

ватности отражения и т. д.

Рассматривая общественное сознания, следует помнить, что

формы сознания различаются между собой предметом отражения,

общественными потребностями, которые вызвали появление этих

форм, способами отражения бытия в мире, ролью в жизни обще-

ства, характером оценки общественного бытия.

Ближе к базису общества находится политическая, правовая и

нравственная формы сознания. Они наиболее адекватно отражают

социально-экономическое состояние общества, интересы людей.

Эстетическое, религиозное и философское сознания связано с

базисом общества опосредованно. В отличие от первых, они мед-

леннее реагируют на изменение общественной ситуации, но зато

диапазон возможностей отражения бытия в мире у них гораздо

больше.

Особый статус имеет наука. Она выступает как неопосредован-

ная производительная сила общества и как специфическая форма

сознания, обеспечивающая производство знаний.

Каждая форма сознания, реализуя единство функций отраже-

ния и творчества, обеспечивает производство определенных идей,

взглядов, представлений, знаний, образов, норм и т. д. Каждая

форма сознания имеет свою меру эмпирического и теоретическо-

го, чувственного и рационального, общественно-психологического

и идеологического.

Политическое сознание

Среди наличных форм общественного сознания, политическое

сознание занимает особое место. Если в условиях античности до-

минирующей формой общественного сознания выступала фило-

софия, а в условиях Средневековья — религия, то с оформлением

капиталистического способа производства «законодателем моды»

общественного сознания выступает политика как концентрирован-

ное отражение и выражение экономики.

Поскольку в политическом сознании наиболее адекватно ото-

бражаются социальные проблемы, то политическое сознания, вы-

ступая центром интеграции всех остальных форм сознания, зада-

ет им, наряду с собственным содержанием, политическое содер-

жание противоречий общества.

Борьба за власть начинается с противостояния идей, а потом

уже и людей. Консолидация людей в малые или большие соци-