§ 93. Переход от этой первоначальной концепции к менее грубым кон-

цепциям, возникшим позднее, можно наблюдать на примере воззрений,

господствовавших среди Евреев....

§ 94. Одновременно с этими идеями о полувещественных двойниках

непоследовательно поддерживались и идеи о воздухообразных и тенепо-

добных двойниках. Контраст между умирающим и умершим человеком ес-

тественно привел к тому, что концепция того, что удалилось, была образо-

вана в терминах замеченного различия. То обстоятельство, что при смерти

сердце перестает биться, привело некоторые племена к мысли, что оно и

есть другое я; а другие племена отождествляли удалившееся я с прекра-

тившимся дыханием.

§ 95. Язык во всех частях света и у народов, находящихся на всех

стадиях развития, доставляет косвенные доказательства тому, что концепция

другого я образовалась именно таким образом.

§ 96. Следуют некоторые производные идеи, имеющие большое зна-

чение. Птицы и четвероногие дышат, следовательно, они должны иметь

другое я, иметь призрак. Подобным же образом, там, где существует вера,

что тень человека есть его душа, существует убеждение и в том, что тени

животных и растений, которые подражают и следуют за ними, суть тоже

души этих животных и растений. Но это еще не все. Если тени суть души, то

и другие вещи должны иметь души; это верование возникает и развивается

среди более интеллигентных рас.

§ 97. Таким образом, существуют различные классы душ: души умер-

ших родителей и родственников; более неопределенно представляемые

души предков; блуждающие двойники людей спящих или впавших в более

глубокое бесчувственное состояние; души друзей и врагов; наконец души

животных, растений и неорганических предметов.

§ 98. Нам остается только отметить прогрессивную дифференциацию

понятий души и тела. Второе я делается шаг за шагом все менее матери-

альным: сначала оно делается полутвердым, затем воздушным, затем эфир-

ным. Наконец, остается только утверждение существования, которое не

определяется никаким образом.

XIV. Идеи о Загробной Жизни

§ 99. Верование в оживание предполагает верование в дальнейшую

жизнь. Первобытный человек, неспособный к последовательному мышлению

266

и не владеющий языком, пригодным для подобной цели, должен справляться

здесь со своей задачей, как умеет. Отсюда — целый хаос идей о посмертном

состоянии.

§ 100. Один из опытов, внушающих идею загробной жизни, внушает

также и идею о пределе ее; это — появление мертвых в сновидениях. Очевид-

но, умершие, узнаваемые в сновидениях, должны быть людьми известными

тем, кто видит сновидение; поэтому те, которые давно уже умерли, пере-

став появляться в сновидениях, перестают считаться еще существующими.

§101. Какой же характер имеет эта будущая жизнь? Из того обстоя-

тельства, что другое я первоначально считалось вполне материальным,

следует, что эта будущая жизнь первоначально считалась вполне схожей с

нашей жизнью.

§ 102. Умерший, скрывшись каким-то образом от наших взоров, ест,

охотится и сражается по-прежнему; вся разница только в том, что удовольст-

вия и деятельности становятся более изобильными и более успешными.

§ 103. Проводя далее последовательно эту концепцию загробной жиз-

ни, нецивилизованные люди заключают, что умерший нуждается не только

в своем неодушевленном имуществе, но и в имуществе одушевленном.

Вследствие этого его оружие, утварь, одежды, украшения и другое движи-

мое имущество, вместе с его убитыми домашними животными, кладутся

около него, чтобы он не оставался без них.

§ 104. Это первобытное верование, развиваясь логически, ведет еще

далее: умерший будет нуждаться в человеческом сообществе и услугах.

Отсюда человеческие жертвы при погребении, которые имели и еще имеют

такое широкое распространение. Обычай приносить в жертву вдов, рабов

и друзей развивается по мере того, как общество подвигается вперед на

своих ранних ступенях, и теория загробной жизни становится более опре-

деленной. Среди обществ, достигших известной ступени развития, рабы

умерщвляются даже ранее смерти, господина для того, чтобы они могли

«приготовить своему господину дом». (F. Ximenes, Las historias del origen

de los Indios de Guatamala, 1857, p. 212). Мы лучше поймем, как велика

интенсивность веры, лежащей в основе этих обычаев, когда узнаем, что

сами жертвы часто желают умереть, а иногда даже страстно стремятся к

этому. Так бывает, например, у Чибчасов, «закапывающих в землю тех жен

и рабов, которые наиболее желают этого» (P. Simon, Noticias historiales.

В Kingsborough's Antiquities of Mexico, 1830, VIII, p. 258).

§ 105. Вторая жизнь считается сходной с первой и по своему общест-

венному устройству. Полагают, что общественная и домашняя субордина-

ция будет там такая же, как и здесь. Как на пример этого воззрения среди

низших рас мы можем указать на то, что у Каренов небо «имеет своих

правителей и своих подданных» (Asiatic Society of Bengal, Journal, XXXIV,

Part II, p. 205). Аналогичные воззрения существуют и у более высоких рас.

§ 106. Рядом с параллелизмом социальных систем двух жизней следует

указать на существование тесной связи между ними. Верование христиан-

ского мира и своей наиболее распространенной форме предполагает это

267

общение. Живые молятся за мертвых, а канонизированных мертвых молят

о вмешательстве в пользу живых.

§ 107. Вторая жизнь первоначально считалась повторением первой

относительно поведения, чувствований и нравственного кодекса. Боги Фид-

жийцев горды и мстительны; они воюют друг с другом, убивают и едят друг

друга; в сущности, это такие же дикари, как и сами Фиджийцы» (Capt, S Е

Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific. 1853, p. 247).

§ 108. Здесь мы приходим к отличию идей цивилизованного человека

от идей дикаря. Подобно тому, как идея о смерти постепенно отделяется от

идеи о приостановке жизни, и подобно тому, как ожидаемое воскресение

отодвигается во все более и более отдаленное будущее, так и различие

между первой и второй жизнью мало-помалу становится все более реши-

тельным. Вторая жизнь отличается тем, что становится все менее матери-

альной, все более непохожей по своим занятиям; она имеет другое общес-

твенное устройство; ее удовольствия становятся все более удаленными от

чувственных удовольствий; наконец, мерило поведения становится более

высоким. Дифференцируясь таким образом относительно своей природы,

вторая жизнь все более отделятся от первой. Сношение уменьшается, воз-

растает промежуток между концом одной жизни и началом другой.

XV. Идеи о Другом Мире

§ 109. Путем процесса, родственного только что рассмотренному, мес-

топребывание мертвых постепенно отделяется от местопребывания живых

§ 110. Первоначально они совпадали друг с другом. Если дикарь возоб-

новляет доставку пищи на могилы умерших родственников и умилостивляет

их другими способами, то из этого следует, что они находятся где-либо

недалеко или же что они скоро возвратятся.

§111. Область, которую считают населенной душами умерших, посте-

пенно делается все более обширной. Хотя они и посещают свои старые жили-

ща, однако обыкновенно они держатся на некотором расстоянии. Там, где

для погребения употребляют пещеры, их начинают считать местом жилища

умерших; отсюда развивается идея подземного мира для загробной жизни.

§112. Что заставляет идею о близлежащем загробном мире уступить

место идее о сравнительно отдаленном загробном мире? Ответ прост —

миграция. Сновидения тех, которые недавно совершили переселение, по-

рождают верования в будущее жилище, которого мертвый достигает после

долгого путешествия; им часто снятся оставленные места и лица и, таким

образом, идея о посещении их во время сна становится обыденной. Припом-

нив воззрения дикаря на смерть, можно понять, что после смерти другое я

считается ушедшим в то место, куда оно уже не раз ходило и откуда оно

прежде возвращалось. Умерший желал возвратиться туда и часто говорил,

что возвратится. Теперь он сдержал свое слово. Мы повсюду встречаем по-

добное толкование. Так как переселения совершались по всем направлениям,

то, согласно нашей гипотезе, должно образоваться несколько различных

верований относительно местонахождения другого мира. Мы и находим это.

268