§ 588. К афоризму, что одна половила мира не знает, как живет дру-

гая его половина, можно прибавить параллельный афоризм, что одна пол-

овина мира не имеет никакого представления об идеях другой половины,

мало того, она не знает и своих собственных идей былого времени. V взрос-

лых обыкновенно многие идеи и чувствования детства до такой степени

изглаживаются, что им трудно бывает даже представить себе их; подобным

же образом некоторые понятия, вполне естественные для сознания некуль-

турного человечества, до такой степени исчезли из сознания культурных

людей, что делается почти невероятным, чтобы они когда-нибудь имели

кредит. Но насколько достоверно то, что родители, которые улыбаются,

когда слышат какие-нибудь нелепые мнения своих детей, сами когда-то

имели подобные же мнения, настолько же достоверно и то, что предки ныне

цивилизованных народов, находящих первобытные понятия смешными,

сами держались подобных первобытных понятий. Собственное мировоззре-

364

кип этих народов возникло путем постепенных видоизменений того первона-

чального мировоззрения, согласно которому из предполагаемой реальности

предметов сновидений возникло предположение о реальности призраков;

л отсюда возникла вера в фантастические существа всякого рода.

II. Знахари и жрецы

§ 589. Трудно установить вполне удовлетворительное различие между

жрецами и знахарями. Роль представителей обеих этих профессий заключа-

лась в старании установить сношение с сверхъестественными деятелями,

которые в своей первоначальной форме были тенями (призраками, ghosts);

приемы, которые употреблялись ими при сношениях с этими сверхъестест-

венными деятелями, имели так много общего, что в первоначальном своем

виде они не поддаются классификации.

§ 590. Согласно первобытному верованию, двойники умерших во всем

походят на свои оригиналы, и поэтому их можно побудить совершить какое-

нибудь благодеяние или удержаться от нанесения вреда; это можно сде-

лать при помощи подкупа, славословий и просьб о прощении; при помощи

обмана и лести; наконец при помощи угроз, устрашений и принуждений.

Так как самое общее деление призраков есть деление на благожелательных

и враждебных, то и способ обращения с ними должен носить двойственный

характер; в этом и лежит начало различия между жрецами и знахарями.

§ 591. Не упоминая о сравнительно не имеющих значения обществен-

ных формах, в основе которых лежит знахарство, мы только заметим, что

знахари иногда достигают политической власти, становятся предметом пок-

лонения после своей смерти и что в течение хода цивилизации возникали

различные, все менее и менее достопримечательные разновидности их,

которые, под тем или иным именем, употребляя тот или иной прием, пользо-

вались некоторой известностью как люди, обладающие сверхъестественным

могуществом или сверхъестественным знанием.

§ 592. Когда развилась мифология с ее градацией сверхъестествен-

ных существ, жрецы, узурпируя роль знахарей, стали делать заклинания,

приглашая дружественное сверхъестественное существо изгнать какое-

нибудь низшее сверхъестественное существо, которое причиняет вред.

§ 593. Мы займемся теперь этим жреческим классом, который с ходом

общественного развития достиг почета и могущества, приобрел организа-

цию, часто весьма разработанную, и власть, иногда даже высочайшую.

III. Жреческие обязанности потомков

§ 594. Вполне естественно, что те приношения на могилу, которые

первоначально делались под влиянием любви к умершему, и те славословия,

которые вызывались действительным сожалением о его смерти, совершались

главным образом родственниками, а не чужими.

§ 595. Отсюда повсеместное распространение того обычая, что люди,

совершавшие обряды первобытного культа, были первоначально детьми

или членами семьи того, для умилостивления кого совершался обряд.

365

§ 596. Это дает объяснение тому факту, что в неразвитых обществах

жреческие обязанности распределены между многими лицами. Здесь нужно

только заметить, что семейный культ получает более определенную форму

вследствие перехода всех его функций в руки одного члена семьи.

IV. Старшие потомки мужского пола как quasi-жрецы

§ 597. Согласно закону неустойчивости однородного, функция уми-

лостивления, бывшая первоначально доступной всем потомкам, перешла

в руки одного из членов группы.

§ 598. Отсюда возникли некоторые своеобразные последствия; на-

пример, в Египте «было в высшей степени важно, чтобы человек имел сына,

который занимал бы после него его место, совершал бы должные обряды

(жертвоприношения его ка или двойнику) и наблюдал, чтобы и другие их

совершали» (P. le P. Renouf. Origin and Growth of Religion as illustrated by

the Religion of Ancient Egypt. Hibbert Lectures, 1880, p. 138). Для получения

потомков мужского пола китайцам позволяется даже иметь вторую жену.

§ 599. Первобытное и долго удерживающееся верование, что потреб-

ности человека после его смерти остаются такими же, какими были и при

жизни, приводит к странному обычаю, согласно которому считается необ-

ходимым иметь настоящего или номинального сына, который мог бы забо-

титься об удовлетворении этих потребностей.

§ 600. Первобытные идеи о тех требованиях, которые предъявляются

двойником относительно собственности и наследника, хорошо обнаружи-

ваются теми древними образцами, в которых сын говорит о своем номи-

нальном или действительном отце или же обращается к этому отцу.

§ 601. Факты также показывают, что переход в одни руки жреческих

обязанностей сопровождался соответствующим переходом собственности,

ибо она должна была служить для покрытия издержек жертвоприношений;

таким образом, при патриархальном типе общества на его первых ступе-

нях домашние, политические и церковные отношения были неотличимы друг

от друга.

V. Правитель как жрец

§ 602. Если из первобытного верования, что двойник умершего чело-

века скоро возвратится и начнет жить по-прежнему, развивается то воз-

зрение, что сын, который владеет его собственностью и употребляет ее на

служение ему, есть только его уполномоченный, тогда отождествление свет-

ского и духовного является неизбежным следствием.

§ 603. Когда рост семьи превращает ее в группу семейств, которая, в

конце концов, делается деревенской общиной, часто включающей в себя и

усыновленных чужеземцев, то патриарх перестает иметь тройственный ха-

рактеры семейного, политического и церковного главы; однако обыкновенно

за ним сохраняется двойственный характер: он продолжает быть и правите-

366

ппм и жрецом. Подобное совмещение обязанностей встречается повсюду

на ранних ступенях социальной эволюции и продолжается в течение даль-

нейшего ее хода.