§ 32 Чтобы представить себе первобытного человека, каким он су-

ществовал в начале социальной агрегации, мы должны возможно лучше

обобщить запутанные и отчасти противоречивые данные

§ 33. Прежде всего мы должны отметить импульсивность, которая,

управляя поведением первобытных людей, так сильно мешает кооперации

«Изменчивость и непостоянство расположения духа», приводящие к тому,

что оказывается «невозможным полагаться на их обещания», вредят вза-

имному доверию, необходимому для общественного прогресса. Подчинен-

ный деспотическим эмоциям, которые друг за другом овладевают им, вмес-

то того чтобы руководствоваться комбинацией всех эмоций, первобытный

человек обнаруживает импульсивное, хаотическое, непредугадываемое

поведение, делающее совместную деятельность весьма затруднительной.

§ 34 Эта относительная импульсивность, эта меньшая удаленность от

первичного рефлективного действия, этот недостаток перевоспроизведенных

эмоций, сдерживающих более простые эмоции, сопровождаются непре-

дусмотрительностью Непосредственное желание (будет ли оно состоять в

стремлении к личному удовлетворению, или в стремлении к одобрению,

вызываемому великодушным поступком) исключает страх будущих бедст-

вий; будущие удовольствия и страдания, не представляющиеся живо перед

сознанием, не дают достаточного побуждения к соответствующей деятель-

ности, что приводит к веселому, беззаботному поглощению настоящим.

§ 35 Вместе с этим стремлением к разрыву, вызываемым худо управ-

ляемыми страстями индивидов, мы замечаем также и сравнительную сла-

бость чувства, вызывающего соединение Таким образом, у людей, легко

переходящих под влиянием порыва чувствования из одной крайности в

256

другую, у людей, часто весьма раздраженных голодом, существует одновре-

менно и сравнительно слабое стремление к соединению вследствие взаим-

ной склонности, и сравнительно сильное стремление противодействовать

власти, желающей установить связь помимо склонности.

§ 36. Значительные и непосредственные блага, сопровождающие

одобрение сотоварищей-дикарей, и серьезные бедствия, следующие за их

гневом и презрением, являются теми опытами, которые благоприятствуют

господству простейшего из высших чувств: любви к одобрению. Отсюда

возникает подчинение мнению племени и, следовательно, некоторое регу-

лирование поведения.

§ 37 Теперь остается взглянуть на черты, вызванные присутствием

или отсутствием альтруистических чувств. Среди прочно образованных

социальных групп связующий элемент (которым будет' то любовь сооб-

щества, то повиновение, обусловленное почтением ко власти, то страх

наказания, то — и это в большинстве случаев — комбинация всех этих

элементов) сосуществует с весьма изменчивым количеством альтруисти-

ческого чувства. Хотя общественность благоприятствует симпатии, однако

ежедневная деятельность первобытного человека подавляет симпатию

Деятельное чувство товарищества, постоянно бодрствующее и постоянно

сдерживающее эгоизм, не принадлежит к его качествам; это хорошо видно

на примере обращения с женщинами. Обращение с женщинами в каком-

нибудь племени приблизительно верно указывает на средний уровень аль-

труистических чувств, и это указание говорит против первобытного чело-

века. Та высшая форма альтруистического чувства, которую мы называем

чувством справедливости, развита весьма мало.

§ 38. Ко всем этим чертам нужно прибавить еще одну, связанную с

ранней зрелостью и влияющую на всех их. Зто — прочность привычки

Первобытный человек консервативен в высшей степени. Вышеуказанные

эмоциональные черты совпадают с теми, которые можно было бы предска-

зать: менее обширное и менее разнообразное соответствие с окружающей

средой, меньшая воспроизведенность и меньшая удаленность от рефлектив-

ного действия. Первобытный человек также не обладает той благожелатель-

ностью, которая приспособляет поведение к пользе других, отдаленных в

пространстве и времени; он не обладает справедливостью, которая предпо-

лагает представление весьма сложных и отвлеченных отношений между чело-

веческими деятельностями; не имеет он и того чувства долга, которое удер-

живает себялюбие и тогда, когда нет никого, кто одобрил бы этот поступок

VII. Первобытный Человек (сторона интеллектуальная)