§ 687. Немногое может быть сказано относительно попытки соедине-

ния, сопровождавшей эту общую дифференциацию. Литераторы, взятые в

целом, только с недавнего времени обнаружили попытки к объединению.

Причину этого нетрудно указать. Первоначально писательство было распро-

странено только в монастырях и среди обеспеченного духовенства. Таким

образом, оно не могло сделаться хлебной профессией. Даже после изобрете-

ния книгопечатания авторы жили главным образом покровительством бо-

гатых меценатов. Они составляли часть свиты королей и сильных мира.

Только с недавнего времени, с умножением публики, покупающей книги,

доходы авторов сделались настолько значительными, что литературная

профессия сделалась возможной. Одновременно с этим обнаружилось и

стремление к объединению: стали возникать литературные общества и т п.

VI. Ученые и философы

§ 688. Как ни очевидна связь между жречеством и профессиями, рас-

смотренными нами выше, но связь этого жречества с профессией, занятой

провещением, еще очевиднее. Знахарь, постоянно стремящийся поддержать

и даже увеличить свое влияние на окружающих, более кого-либо другого

должен стремиться к приобретению знаний о естественных явлениях при-

роды. Мало того, стремясь умилостивить божество, он, естественно, начи-

нает размышлять о характере и деятельности этого божества; он начинает

обсуждать выдающиеся явления на земле и на небе, и предмет его рассуж-

дений становится тем, что впоследствии делается предметом философского

исследования, т. е. отношений между тем, что мы воспринимаем, и тем,

что лежит вне нашего восприятия. К этому нужно прибавить, что материаль-

ная обеспеченность жреческого сословия позволяет ему посвящать много

времени своим размышлениям и изысканиям.

§ 689. У знахарей, этих quasi-жрецов дикарей, мы, конечно, не можем

искать никаких знаний, кроме самих элементарных сведений о растениях,

животных и минералах, да, пожалуй, еще знания некоторых примет отно-

сительно погоды. Так как настоящие знания могут возникнуть только тогда,

когда племя станет оседлым, то научная деятельность жрецов может быть

наблюдаема только с началом некоторой цивилизации. Древние цивилизации

381

Индии, Ассирии, Вавилона и Египта дают многочисленные примеры, пока-

зывающие, что жреческий класс был хранителем всех сведений. Это нало-

жило отпечаток на древнюю науку. Несмотря на всю свою цивилизацию

Египтяне, как справедливо заметил Бунзен, никогда не могли выработал

настоящей диалектически построенной философии. Эта черта — общая дл?

всех восточных народов, как и вообще для всех племен и народов, живущи)

под деспотическим управлением: у них мышление и учение имеет чистс

догматический характер, так что абсолютному характеру политического

правления соответствует и абсолютный характер духовного руководства

Только с переходом к более свободным народам мы можем встретить при

зыв к индивидуальному суждению. Так как Греция представляла из себ*

агрегат независимых государств, часто враждебных друг другу, и так Kai

эти государства и их религии были родственны друг другу, но не тождест

венны, то в Греции и никогда не было жреческой иерархии, а это, в свок

очередь, задержало развитие некоторых сторон деятельности жрецов

Частью вследствие этого обстоятельства, но главным образом вследстви<

того, что Египет и Ассирия цивилизовались ранее Греции, Греция получил,

уже готовые зачатки науки. Таким образом, ранее, чем Греция успела са

мобытно развить науку и философию из своей жреческой культуры, он;

получила уже готовую науку и философию, возникшие из чужеземной жре

ческой культуры. Поэтому-то в Греции наука и философия имели тольк<

самую незначительную связь со жречеством. В Риме это вторжение чужезем

ных элементов было еще более очевидно, чем в Греции. Но эта естественна!

связь первобытной жреческой культуры и первобытной науки выразилаа

хотя бы в том, что наиболее трудное, по тогдашнему времени, дело построения

наведения и разведения мостов было возложено на жреческое сословие

откуда и латинское название жрецов «pontifices» — «строители мостов»