§ 192. В легенде о победоносном Рамзесе, царе, завоевателе, быке,

солнце и в конце концов боге мы имеем все элементы, из которых в более

ранний период цивилизации развился бы солнечный миф, подобный мифу

об Индре. Утверждать, что при устной передаче из поколения в поколение

среди менее развитого народа история, подобная этой, не превратилась

бы в человеческую биографию солнца, значит отрицать возможность процес-

са, вполне сходного с процессами, теперь происходящими, и предполагать

существование такой исторической точности, которая была невозможна

при языке, не дававшем средств для отличия имени от акта наименования.

§ 193. Поклонение природе, подобно всем другим ранее анализирован-

ным видам поклонения, есть одна из форм поклонения предкам; однако

это такая форма, которая более всех остальных утратила внешние признаки

своего происхождения.

XXV. Божества

§ 194. Нам остается заняться теперь эволюцией того класса богов,

который возник вследствие простой идеализации и расширения челове-

ческих личностей.

§ 195. Дикарь считает сверхъестественным, или божественным все,

что превосходит средний уровень. Поэтому, прилагая титул бога ко всему

новому, странному или необыкновенному, он, естественно, прилагает его

и к разного рода могущественным людям, умершим и живым.

§ 196. Прежде всего нужно упомянуть о тех индивидах, превосходство

которых имеет наиболее определенный характер: об индивидах, которые

считаются другими или ими самими, лучшими, чем другие.

§ 197. Если «высшее» и «божественное» суть понятия эквивалентные,

то будет существовать естественное стремление превратить глав и прави-

283

телей в божества еще при их жизни, а после смерти сделать из них более

высокое божество. Подобный вывод оправдывается фактами.

§ 198. Так как первоначально «божественный» обозначало просто

«высший», то и люди, выделявшиеся чем-либо другим, помимо главенства,

также рассматривались как боги. Хотя существуют только весьма скудные

прямые доказательства того, что знахари, превосходство которых не имело

другого источника, кроме их искусства, считались в течение своей жизни

богами, однако есть доказательства того, что они обоготворялись после

смерти. Действительно, некоторые факты даже заставляют нас предпола-

гать, что души умерших знахарей первые достигли более выдающегося поло-

жения как существа которых следует опасаться. Между знахарем и масте-

рами, обучающими разным новым искусствам, существует только

номинальное отличие; в Африке даже кузнечное ремесло есть вид чаро-

действа. Поэтому следует ожидать обоготворения тех, чье превосходство в

области знания или искусства очевидно. В качестве иллюстрации этого

можно указать на многие божества Греков и Римлян, которые признавались

учителями того или иного нового технического процесса или изобретате-

лями того или иного нового орудия.

§ 199. И в наши времена иногда случается, что Европеец, например

потерпевший кораблекрушение моряк, попав к дикарям, достигает господства

над ними благодаря своему знанию и искусству; если мы вспомним при этом,

что после смерти подобного человека его сила, преувеличенная легендой,

сделает его тень более страшной, чем обыкновенные тени, то мы увидим, что

перед нами новый источник возникновения божеств. Иногда выдающиеся

чужеземцы, становящиеся подобным образом богами какого-нибудь народа,

считаются возвратившимися душами его собственных выдающихся людей