§ 163. Мнение, будто фетишизм возникает первым в ряду суеверий,

не только опровергается индуктивным путем, но также подрывается и путем

277

дедукции. Дикарь не имеет слов для обозначения отдельных свойств; еще

гораздо более он неспособен образовать слово для обозначения свойства

вообще; а если он даже не может представить себе свойства отдельно от

какого-нибудь агрегата, носителя этого свойства, то как может он вообразить

другую, невидимую сущность как причину деятельностей видимой сущности?

Эта идея должна возникнуть только после того, как учение о призраках

достигло известного развития.

§ 164. Таким образом, умилостивление мертвого, которое, породив

погребальные церемонии, развивается в обряды, служащие для поклонения

вообще, имеет в числе своих различных результатов поклонение идолам и

поклонение фетишу. Все стадии развития этих поклонений могут быть указа-

ны. Что идолопоклонство и фетишизм суть уклонившиеся в сторону формы

развития поклонения предкам, это сделается еще яснее, когда мы пере-

йдем к сейчас следующим родственным группам фактов.

XXII. Поклонение Животным

§ 165. Дикарь, видя ежедневно такие превращения животных, как раз-

витие мухи из личинки и птицы из яйца, охотно склоняется к мнению, что

известное животное может принимать совершенно другую форму.

§ 166. У всех народов мы встречаем примеры верований в превраще-

ние людей в животных и животных в людей. Так, Тлинкиты «думают, что

медведь есть человек, принявший внешний вид животного» (Н. Н. Bancroft.

The native races of the Pacific States of N. America. 1876, 6, III, p. 129). A

Конды думают, что «колдуны могут превращаться в тигров» (Gen. J. Campbell.

The wild tribes of Khourdistan. 164, 44). При известных обстоятельствах

опыт подготавливает дикаря к принятию учения о превращениях, но мы не

имеем основания предполагать, чтобы этот дикарь мог прийти к признанию

существования превращений и без подобных обстоятельств, внушающих

ему эту идею. Обстоятельства эти бывают трех родов, и они приводят к

образованию трех групп родственных, но отчасти несходных верований.

§ 167. Предполагается, что другое я умершего родственника время от

времени возвращается в свое старое жилище; в самом деле, каким образом

иначе могло случиться, что оставшиеся в живых и спящие в этих жилищах

люди видят их в своих сновидениях ? Но вот животные, которые, отличаясь

этим от всех остальных диких животных, имеют привычку входить в дома и

входить при этом тайно по ночам. Значение этого факта ясно. Что змеи (т. е.

животные, которые особенно часто заползают в жилища) суть возвратив-

шиеся мертвые, это признается народами Африки, Азии и Америки; частое

посещение домов |сть общая черта, характеризующая те роды змей, кото-

рые пользуются почтением и поклонением; она также свойственна и тем

ящерицам, насекомым и птицам, которые пользуются подобным же почтени-

ем и поклонением.

§ 168. Большинство народов считает, что тень умершего то посещает

свое старое жилище, то находится на месте погребения тела. Поэтому, если

животные, которые посещают дома, принимаются за превращенных предков,

278

то не сочтутся ли за превращенные тени мертвецов и те животные, которые

обыкновенно находятся около трупов? Мы имеем доказательства того, что

действительно так и случается, ибо животные, находимые в пещерах, ис-

пользуемых для погребения, начинают рассматриваться как новые формы,

принятые умершими душами. Летучих мышей и сов принимают за окрыленных

духов, и отсюда возникает идея о добрых и злых духах.