§ 84. Верование, что смерть есть надолго приостановленная жизнь,

поддерживается обычаем давать пищу трупам; иногда дело доходит до на-

стоящего кормления трупов, но в большинстве случаев для покойников

только оставляется пища и питье на их могилах. Припасы доставляются

даже и после сожжения трупа. Возможно, что этот обычай возник вследст-

вие наблюдения тех случаев, когда некоторые больные, находящиеся в

бесчувственном состоянии, глотают куски, вложенные им в рот.

264

§ 85. Каков предел времени для возвращения другого я? Первобытный

человек не может отвечать на этот вопрос; всякий ответ будет, по меньшей

мере, сомнителен, и поэтому он принимает благоразумное решение: он

возобновляет доставку пищи.

§ 86. Могут быть указаны другие столь же достопримечательные след-

ствия. Труп не должен испытывать неудобств, вызываемых давлением или

задержкой дыхания; в иных случаях заботятся и об огне, необходимом для

поддержания теплоты и варки пищи.

§ 87. Согласно первобытному взгляду на воскресение, оно не может

совершиться, если нет тела, которое воскресло бы. Поэтому ожидание вос-

кресения часто сопровождалось признанием необходимости охранять тело

от повреждений. В одних случаях больше всего проявляется желание спря-

тать труп со всем принадлежащим ему от врагов — людей и животных; в дру-

гих случаях обнаруживается желание защитить труп от некоторых вообра-

жаемых неудобств, что приводит к помещению трупа на известной высоте

над землей, например на подмостках. Затем, в некоторых других случаях,

стремятся к тому, чтобы защитить труп от повреждений при помощи покрыва-

ния его; отсюда возникают такие сооружения, как египетские пирамиды,

очевидно являющиеся развитием того небольшого холмика, который необ-

ходимо возникает вследствие вытеснения земли погребаемым телом.

§ 88. Рядом с верованием, что оживление может не произойти, если

другое я при своем возвращении найдет труп изуродованным или вовсе не

найдет никакого трупа, возникает уверенность, что гниение может быть

остановлено. Отсюда практика бальзамирования.

§ 89. Нужно еще отметить некоторые другие погребальные обряды,

косвенно указывающие на веру в воскресение. Мы говорим о тех телесных

повреждениях, которые так часто служат внешними знаками скорби об

умершем. Отрезание волос в знак печали служит для снискания располо-

жения умершего, который скоро оживет: волосы даются ему в виде залога;

что самопоранения, пускание себе крови и отрезание членов, совершающие-

ся во время похорон, имеют такое же значение, это можно видеть на примере

Самоанцев, у которых пускание себе крови зовется «принесением крови в

жертву умершему» (Rev. G. Turner, Nineteen Years in Samoa. 1860, p. 227).

§ 90. Посмотрим теперь на то изменение, которое делает веру в вос-

кресение среди цивилизованных людей отчасти несходной с верой дикарей.

Эта вера не оставляется вовсе: время наступления ожидаемого события толь-

ко отодвигается. Первоначально оживание ожидалось через несколько ча-

сов, дней, лет; но постепенно, по мере того как стали понимать смерть более

определенно, начали надеяться только на оживание при конце всех вещей.

XIII. Идеи о Душах, Призраках, Духах, Демонах и т. п.

§ 91. Легковерие и нелогичность даже современных образованных

людей делают весьма правдоподобным тот вывод, что первобытные идеи о

другом я, как ни невозможны кажутся они для нас теперь, все-таки могли

существовать.

265

§ 92. Весьма часто упоминают о той идее Австралийцев, которая была

так определенно выражена осужденным на смерть преступником, сказавшем,

что после казни он превратится в белого человека и будет иметь в изоби-

лии шестипенсовые монеты; эта идея высказывалась во многих других слу-

чаях и несомненно указывает на то, что другое я первоначально считалось

не менее материальным, чем и его оригинал. Это верование обнаруживается

еще и такими действиями, как посыпание муки на землю, чтобы видеть

«следы ног умерших, если они будут ходить». (P. J. de Arriaga, Extirpacion

de la idolatria del Peru. Lima, 1621, p. 34).