§ 148. Взглянем на поклонение предкам с точки зрения тех, которые

практикуют это поклонение; какова наименее развитая форма его? Амазулу-

сы, воззрения которых были записаны с их собственных слов, показывают,

что эта форма имеет доисторический характер. Не существовало ни одной

личности, настолько выдающейся, чтобы сохранить свою определенную

индивидуальность в течение многих поколений и подчинить себе менее

достопамятные личности.

§ 149. Среди народов более оседлых и более развитых замечается

прогресс и в этом отношении. Вместе с поклонением недавно умершим и

местным предкам, здесь существует также поклонение предкам, умершим

в более отдаленные времена и сохраняемым в памяти потомков благодаря

своему могуществу, вследствие которого они приобрели в глазах всего об-

щества известное главенство. Можно наполнить целые страницы примерами,

показывающими, что самые древние из предков, сохраняемых в памяти

потомков, становятся богами, оставаясь людьми по своим физическим и

умственным качествам и отличаясь только своим могуществом; признанные

преданием за прародителей существующих людей, виновниками их сущест-

вования, они как единственная известная причина чего-либо становятся в

глазах народа причиной существования всех остальных вещей; они обита-

ют в областях, откуда пришло племя, областях, становящихся тем другим

миром, куда уходят мертвые. Несомненные свидетельства прямо указыва-

ют на то превращение предков в богов, которое, как мы видели, косвенно

указывается развитием погребальных обрядов в поклонение мертвым, а в

конце концов и в религиозное поклонение.

§ 350. Однако утверждали, будто поклонение предкам свойственно

только низшим расам. Думают, что Индоевропейцы и Семиты, которые даже

275

в самые древние известные нам времена обладали более высокой формой

поклонения, не имели культа предков и в еще более древние времена. Не-

льзя было бы допустить этого предположения даже и тогда, когда бы мы не

имели никаких указаний на первобытные верования Арийцев; теперь же,

когда мы знаем, каковы были эти первобытные верования Арийцев, оно

является еще менее правдоподобным. Эти верования, насколько они вы-

ражены в священных книгах Индии, по существу одинаковы с верованиями

ныне существующих варваров. Нужны сильные доказательства, чтобы до-

пустить, что здесь Семиты являются единственным исключением из общего

правила, а таких доказательств никто не дал. Напротив, те положительные

факты, которые мы имеем, приводят к противоположному заключению.

§ 151. Впрочем мифологи утверждают, что эти обряды имеют более

нравственный, чем религиозный характер. Если мы рассмотрим это пред-

полагаемое различие в его конкретных примерах, то будем иметь право по

меньшей мере сказать, что, позволив себе такое же свободное обращение

с фактами, самый слабый диалектик может легко взяться за доказательство

любого предложения.

§ 152. Что высшие расы тоже прошли через эту стадию низшего культа,

можно видеть из того, что и до сих пор поклонение предкам не вполне

исчезло даже среди наиболее цивилизованных племен высших рас. Не-

смотря на противодействие христианства, этот культ встречается во всей

Европе то в более, то в менее ясно выраженной форме.

§ 153. Индукция оправдала наш дедуктивный вывод и подтвердила

заключение, выведенное в последнем разделе. По мере того как общества

прогрессируют, по мере того как традиции, местные и общие, накаплива-

ются и усложняются, человеческие души, некогда сходные друг с другом,

приобретают в представлении народа несходный характер и неодинаковое

значение; таким образом, они начинают дифференцироваться и в конце

концов общность их природы становится едва заметной. Полезно будет рас-

смотреть некоторые, наиболее выдающиеся типы их.

XXI. Поклонение Идолам и фетишам

§ 154. Умилостивление только что умершего человека ведет к умило-

стивлению его сохранившегося тела или какой-нибудь сохранившейся части

этого тела. Ибо полагают, что его призрак присутствует во всякой части. ,

§ 155. Переход от поклонения сохраненному телу или какой-нибудь

сохранившейся части тела к поклонению идолу заметен в том случае, когда

предмет, вызывающий поклонение, есть изображение умершего, сделанное

отчасти из останков гокойника и отчасти из других материалов.

§ 156. У Мексиканцев мы видим дальнейшую переходную ступень.

Когда трупы людей, убитых на войне, не были в их руках, они делали изо-

бражения этих людей и воздавали им почести; а так как они сжигали свои

трупы, то сжигались затем и эти изображения. В Африке существуют подоб-

ные же обряды.

276

§ 157. Стоит нам только вспомнить страх, обнаруживаемый ребен-

ком, когда он видит, что взрослый человек надевает на себя безобразную

маску, хотя бы эта маска и была ему предварительно показана, и мы пой-

мем тот почтительный страх, который возбуждается у первобытного чело-

века грубым изображением умершего. Это скульптурное изображение мер-

твого вызывает в нем мысль о настоящем мертвом теле, а это переходит в

убеждение, что мертвец здесь присутствует.

§ 158. А почему бы этого и не могло быть? Если призрак может воз-

вратиться назад и оживить умершее тело, то почему бы какой-нибудь дух

не мог войти в изображение? Живое тело более отличается по своим тканям

от мумий, чем мумия — от дерева. Очевидно, подобным образом рассуж-

дали Египтяне, которые делали для Ка, или двойника умершего человека,

статую или статуи, которые и хоронили вместе с высушенным телом, как

замену его, если бы оно разрушилось. Существуют многочисленные и убеди-

тельные доказательства того, что дикарь, думая, что в изображении умершего

человека живет его призрак, приносит этому изображению умилостиви-

тельные жертвы. А когда изображение умершего развивается в идола, то

приносимая ему жертва совершается под влиянием родственного убеждения

в существовании духовного обитателя.

§ 159. Подобно тому, как дух может войти в безжизненное тело, мумию

или изображение, он может войти и в бесформенный камень. Обожание

безжизненных предметов, одержимых духами, является обожанием живущих

в них духов; а приписываемые им силы суть силы этих духов.

§ 160. Доказательства, черпаемые со всех сторон, приводят к одному

и тому же заключению, что поклонение фетишу есть поклонение особенной

душе, относительно которой думают, что она избрала местом своего пре-

бывания фетиш; а эта душа, подобно всем вообще сверхъестественным

деятелям, есть первоначально двойник какого-нибудь умершего человека.

§161. Каков бы ни был фетиш, обитающий в нем дух есть не что иное,

как известное видоизменение духа предка, более или менее уклонившееся

от первоначального состояния, смотря по обстоятельствам, фетиш, кроме

других сходств с духом умершего, сходен с ним еще и в том, что от него

ожидают, что он примет свою первоначальную телесную форму.

§ 162. Теперь мы можем указать вывод, вытекающий из подобного

истолкования фетишизма. Были приведены доказательства того, что некото-

рые низшие племена или вовсе не имеют идеи об оживании после смерти,

или имеют об этом только самые смутные и шаткие идеи: концепция при-

зрака у них еще неразвита. Если, как это доказывалось выше, поклонение

фетишу есть поклонение душе умершего, живущей в фетише, или какому-

нибудь сверхъестественному существу, развившемуся из этой души пред-

ка, то, следовательно, учение о фетише, завися от учения о душе мертвого

человека, должно возникнуть позднее последнего. Существует множество

доказательств того, что фетишизм возникает только после возникновения

учения о призраках.