§ 680. Официальное восхваление героя или бога не ограничивалось

славословием, но принимало также и форму подражания его деяниям. От-

сюда — драматическое искусство. Современные дикари дают примеры со-

единения вокальных и мимических восхвалений. Что греческая драма имела

религиозное происхождение, лучшим доказательством этого служит то об-

стоятельство, что она до конца сохранила религиозный характер. Магаффи

говорит: «Древний грек шел в театр, чтобы служить своему божеству и

чествовать его». Одновременно с дифференциацией драмы от других соци-

альных продуктов, возникла и дифференциация драматургов и актеров как

от других лиц, так и друг от друга.

379

§ 680А. Подобно языческой драме, и в христианской средневековой

Европе возникновение драматических представлений имело религиозный

характер. На этот счет существуют, впрочем, разногласия. Однако разви-

лось ли современное театральное искусство из средневековых мистерий

или светская драма была создана людьми, которые только находились под

влиянием мистерий, но брали свои образцы из классической драмы, —

все-таки основное положение о религиозном возникновении драматического

искусства остается непоколебимым; только, может быть, окажется, что

наша современная драма возникла из языческой религиозной драмы. Одно-

временно с отделением драмы от других социальных продуктов возникает

дифференциация и внутри самой драматической поэзии: появляются траге-

дия, комедия, мелодрама, фарс и т. д.

§ 681. Мы не встретим и здесь исключения из общего закона, глася-

щего, что дифференциация сопровождается интеграцией. Проявлением этой

интеграции являются общества и союзы драматических деятелей, а также

и журналы, объединяющие всех деятелей в этой области.

V. Биографы, историки и литераторы

§ 682. Первобытный оратор, поэт и музыкант был в то же время и

биографом, и историком, и литератором, ибо для всех этих видов деятель-

ности была одна и та же общая тема: деяния героя. Легко понять, что у

группы дикарей, собравшихся вокруг разведенного костра, не могло быть

другого разговора, кроме разговора о войне и об охоте. Кроме рассказов

о событиях дня, о личных удачах и неудачах, неисчерпаемой темой были,

конечно, рассказы о подвигах великих вождей. Мало-помалу эти описания

и восхваления превращались в настоящую*биографию героев. Одна из при-

чин, почему подобного рода биографии явились в числе самых ранних продук-

тов духовной деятельности, — это незначительность умственных сил, пот-

ребных как для создания их, так и для их понимания. Пример детей указывает

на врожденную любовь к рассказам о приключениях. Связные биографии

возникающие среди племен, имеющих постоянных вождей, превращаются

мало-помалу в рассказы о тех событиях, воспоминания о которых празд-

нуются жрецами-поэтами.

§ 683. Относительно народов, еще не достигших письменности, мь

можем, конечно, иметь только немногочисленные и косвенные свидетельства

Но расы, достигшие уже некоторой цивилизации, дают многочисленные

примеры, подтверждающие тот вывод, что жрецы являлись первобытньш

историками-биографами. Священные книги этих народов являются смеськ

религии, истории, биографий и описаний различных обычаев.

§ 684. И ранняя история народов, достигших значительной цивилиза

ции, дает подобные же примеры.

§ 685. Так как в течение всех средних веков Европа едва ли имелг

другой культурный класс, кроме духовенства, то мы уже a priori могли бь

предположить, что писание историй и биографий было делом этого класса

Многочисленные примеры подтверждают это предположение.

380

§ 686. Из биографий постепенно развилась беллетристика. Как только

пиограф перестает быть точным, он становится уже отчасти беллетристом,

а стремление приукрасить рассказываемую историю есть одно из самых

общераспространенных стремлений. Даже дети, которые первоначально

очень интересуются вопросом, справедлива ли рассказываемая история,

скоро легко свыкаются с преувеличениями, а некоторые идут дальше и на-

чинают, по образцу слышанных историй, создавать свои собственные рас-

сказы. Так как история в начале цивилизации находилась в руках жрецов,

to и в создании мнимых биографий жреческий класс принимал участие.

Вскоре, однако, беллетристические произведения утратили форму биографий,

а затем они перешли в руки светских людей. Само собой разумеется, что с

развитием беллетристики виды ее сделались весьма разнообразными.