§ 39 Вспомним те черты мысли, которые, как было показано, харак-

теризуют низшую ступень эволюции при сравнении ее с высшей (Основания

Психологии, § 484-493) Понятия общих фактов недостаточны у первобыт-

ного человека; предвидение отдаленных результатов для него невозможно,

его убеждения относительно неизменны; отвлеченные идеи у него отсут-

ствуют; он не имеет понятия о точности и истине, а следовательно, и о

9 Сиснсср 257

сомнении и критике; наконец его воображение только воспоминающее, а

не построительное. Помня все это, мы будем способны понять значение

фактов, описанных путешественниками.

§ 40. Существует много свидетельских показаний, удостоверяющих

существование у нецивилизованных людей тонких внешних чувств и живой

восприимчивости, а также острой и тонкой наблюдательности. Вместе с

этим, естественно, встречается и большая ловкость в тех деятельностях,

которые зависят от непосредственного указания восприятий. Вследствие

общего антагонизма между деятельностями простых способностей и дея-

тельностями сложных способностей это господство низшей умственной

жизни мешает высшей умственной жизни.

§ 41. Дикарь отличается тем, что он обращает внимание на ничего не

значащие подробности и мало бывает способен выбирать факты, из кото-

рых можно сделать вывод; это, хотя и в большей степени, есть то самое

свойство, которое замечается и у низших умов среди нашего общества. Он

беспрерывно делает множество простых наблюдений, но те немногие на-

блюдения, которые имеют значение, теряются в массе ничего не значащих

наблюдений и проходят через его ум, не оставляя никаких данных для мыслей,

достойных подобного наименования. Эта неспособность к размышлению

обща у всех низших рас.

§ 42. В подражательности, наименее обнаруживаемой высшими чле-

нами цивилизованных рас, а наиболее — самыми низшими из дикарей,

опять виден антагонизм между деятельностями, вытекающими из воспри-

ятий, и деятельностями, основанными на размышлении. Подражательность

указывает на умственную деятельность, которая с минуты на минуту опре-

деляется главным образом внешними случайностями и которая, следова-

тельно, только в весьма слабой степени определяется причинами, пред-

полагающими свободу мысли, воображение и оригинальные идеи.

§ 43. Замечая, что при восхождении от сознания индивидуальных

предметов к сознанию видов, затем к сознанию родов, порядков и клас-

сов, каждый новый шаг предполагает все ббльшую способность умствен-

ного группирования почти одновременно многочиспенных предметов, мы

поймем, почему ум дикаря, лишенный необходимой воспроизводительности,

скоро истощается всякой мыслью, которая оказывается выше простейшей.

Полет его мысли слаб.

§ 44. Дикарь, лишенный систематического и классифицированного

знания, не чувствует противоречия между сообщаемой ему бессмыслен-

ной нелепостью и известной общей истиной, которую мы считаем несо-

мненной: для него нет несомненных общих истин. Отсюда его легковерие.

§ 45. Это отсутствие идеи естественной причинности обусловливает

отсутствие рационального удивления. Равнодушие к новизне отмечается

почти всеми у низших рас.

§ 46. Рядом с отсутствием удивления замечается и отсутствие любо-

знательности. Нам обыкновенно изображают дикаря теоретизирующим на-

счет окружающих явлений, тогда как на самом деле он вовсе не заботится

об их объяснении.

258

§ 47. Мы должны указать еще на одну общую черту. Это отсутствие

построительного воображения. Изобретательность констатируется только

у рас, обладающих высшим интеллектуальным развитием.

§ 48. Здесь мы приходим к той общей истине, что первобытный ум

развивается быстро и рано достигает своего предела. Этот факт предпола-

гает и низкую умственную природу, и большое препятствие к умственному

прогрессу, ибо таким образом в течение большей половины жизни перво-

бытного человека новые опыты не влияют на него: читатель видит, что эти

интеллектуальные черты нецивилизованного человека повторяются у де-

тей среди цивилизованных рас. Для окончательного уяснения вопроса мы

должны указать, что развитие высших интеллектуальных способностей шло

одновременно с социальным прогрессом, как причина и как следствие его.

Прогресс первобытного человека задерживался отсутствием способностей,

которые могли появиться только с этим самым прогрессом.

VIII. Первобытные Идеи