Глава xXill

ЦЕРКОВНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

Рассматривается дифференциация духовного правительства от светского, его после-

довательное усложнение и размножение сект, рост и беспрерывное изменение религи-

озных идей как следствие прогресса знания и изменения нравственных черт и постепенное

примирение этих идей с истинами отвлеченной науки.

I. Религиозная идея первобытных людей

§ 583. Мы не можем составить правильного понятия о предмете, не

имея правильного понятия о его отправлении. Чтобы понять, каким обра-

зом известная организация началась и развилась, нужно понять, каким

потребностям она удовлетворяла как при своем возникновении, так и впос-

ледствии. Поэтому чтобы правильно изобразить эволюцию церковных учреж-

дений, мы должны узнать, откуда возникли идеи и чувства, предлагаемые

этими учреждениями. Врожденны ли они или образовались впоследствии?

Они образовались. Как у тех членов цивилизованного общества, которые

вследствие недостатков своих органов чувств были лишены всякого вос-

питания, так и у различных первобытных народов религиозных концепций

не существует.

§ 584. Как же возникли эти религиозные идеи? в «Данных Социологии»

мы дали обзор первобытных идей вообще и, в частности, идей о природе и

деятельности сверхъестественных агентов. Быть может, будет полезно пере-

числить возможно кратко главные факторы и стадии в генезисе верований

дикаря.

§ 585. От обыденного отсутствия другого я во время сна и необыден-

ных случаев его отсутствия при обмороке, апоплексии и т. п. легко перейти

к неопределенно продолжительному отсутствию его при смерти, когда, после

некоторого периода ожидания, надежду на немедленное возвращение остав-

ляют. Согласно первобытному верованию, другое я или время от времени

возвращается, или возвратится в конце концов. Обыкновенно предполага-

ется, что это другое я влачит свое существование где-нибудь недалеко от

своего тела или посещает его и что оно одарено теми же чувствованиями и

эмоциями, как и живой человек. Отсюда всеобщее распространение среди

нецивилизованных народов служения двойникам умерших; этот акт служения

обыкновенно совершается при погребении и часто продолжается впослед-

ствии. Относительно местожительства другого я существуют разнообраз-

ные мнения, хотя всегда есть стремление установить параллелизм между

нынешней жизнью и будущей. Наряду с превращением надгробных холмов

в алтари, надгробных навесов в здания, имеющие религиозное значение, а

приносимой для теней пищи в жертвоприношения, развивается также обычай

возносить молитвы и славословия. Обращаясь к другим, более косвенным

последствиям теории призраков, мы замечаем, что вследствие весьма смут-

363

ного понимания различия между действительным и видимым сходством

дикарь думает, что изображение какой-либо вещи обладает свойствами

этой вещи. Отсюда изображения умерших людей становятся местопребы-

ванием их теней, и идолов умилостивляют вследствие пребывания в них

двойников умерших людей. Животные, часто забирающиеся в дома или в

те места, относительно которых предполагается, что их посещают двойни-

ки умерших, а также те животные, которые представляют сходство с кем-

нибудь из умерших по своим благодетельным или зловредным качествам,

часто отождествляются с двойниками умерших; в некоторых случаях подоб-

ное отождествление совершается вследствие неправильного истолкования

собственных имен; этим последним обстоятельством объясняется и отож-

дествление небесных тел с людьми, благодаря чему возникает поклонение

звездам и солнцу. Боги дикаря — в своих нормальных формах — суть

продукт апофеоза. Первоначально дикарь прилагает эпитет бога к высше-

му живому лицу, чье могущество считается им сверхчеловеческим. Так как

для первобытного ума божественность есть синоним превосходства и так

как дикарь называет иногда богом или могущественного живого человека,

или человека умершего, приобретшего в качестве призрака сверхъестест-

венную силу, то существуют два способа возникновения полубожеских

существ: один — путем соединения между завоевателями — расой богов

и завоеванными — расой людей; другой — путем посредничества между

живыми людьми и духами. Таким образом, сравнительная социология об-

наруживает всеобщность происхождения основных элементов верований

дикаря. Концепция призраков, со всеми ее добавлениями и усложнениями,

встречается повсюду: и в арктических областях, и под тропиками, и в лесах

Северной Америки, и в пустынях Аравии, и в долинах Гималаев, и в дебрях

Африки, и на склонах Андов, и на островах Полинезии. Одинаково ясные

примеры этой концепции встречаются среди рас, столь удаленных друг от

друга, что, по мнению компетентных судей, расхождение их произошло

ранее, чем установилось ныне существующее распределение воды и суши

среди рас гладковолосых, курчавоволосых и руноволосых; среди белых,

желтых, красных и черных. Она была найдена и среди народов совершенно

нецивилизованных, и среди полуцивилизованных, и среди цивилизованных