§ 347. Что обрядовое правительство имеет свою организацию совер-

шенно так же, как имеют ее правительства политическое и церковное, на

этот факт обыкновенно не обращали внимания вследствие того, что пос-

ледние две организации развились, а первая пришла в упадок, по крайней

мере в тех обществах, которые достигли такой стадии развития, на которой

социальные явления становятся предметом размышления. Первоначально

лица, заведовавшие обрядами, выражавшими политическое подчинение,

имели только второстепенное значение сравнительно с теми лицами, которые

заведовали религиозными обрядами, и обе должности были однотипными.

К какому бы классу они ни принадлежали, эти должностные лица заведова-

ли умилостивительными действиями: в одном случае умилостивляли види-

мого правителя, а в другом — правителя, который уже более невидим. И те

и другие суть исполнители и регулировщики обрядов поклонения: поклонения

живому властителю и поклонения властителю умершему. При развитом

состоянии нашего общества различие божественного и человеческого до-

стигло такой значительной степени, что вышесказанное покажется едва

вероятным. Но, возвращаясь назад к тем временам, когда свойства, припи-

сываемые божеству, все менее и менее отличались от свойств человека, и

дойдя наконец до того раннего периода, когда другое я умершего человека,

рассматриваемое безразлично и как призрак (§ 51), и как божество, ничем не

отличается при своем появлении от живого человека, мы не можем не заме-

314

тить существенного сходства между деятельностью тех, которые прислу-

живают умершему правителю, и деятельностью тех, которые прислуживают

правителю, занявшему место первого. Это может все еще показаться стран-

ным в нашем утверждении однотипности этих отправлений, если мы вспом-

ним, что во многих древних обществах живые властители были предметом

буквально такого же поклонения, как и властители умершие. Обрядовая

организация пришла в упадок только тогда, когда церковная и политическая

организации, развивающие более определенный и более подробный кон-

троль, захватили ее отправления.

§ 348. Имея постоянно в виду эти общие соображения, рассмотрим

теперь отдельные составные элементы обрядового правления.

II. Трофеи

§ 349. В первобытном состоянии люди почитались пропорционально

своей храбрости: в одном месте они ценились соответственно числу отруб-

ленных голов, которые они могли показать; в другом месте — соответственно

числу добытых челюстных костей; в третьем, — соответственно числу скаль-

пов. Читая, что в некоторых местах общественное положение человека опре-

деляется количеством этих доказательств его личного превосходства, мы

понимаем, каким образом они дают начало регулятивному влиянию, обнару-

живающемуся в общественных сношениях. Из чего состоят эти трофеи?

§ 350. Из всех частей тела убитого голова отрезается чаще всего,

вероятно, потому, что она служит самым несомненным доказательством

победы. Этот обычай брать головы в качестве трофеев, очевидно, усиливает

политическую власть. Он указывает на такие свойства обладателя трофеев,

которые вызывают среди врагов страх, а среди подданных— повиновение.

Приношение голов как умилостивительной жертвы мертвым показывает,

что оно было одним из элементов священных обрядов. Что подобные трофеи

имеют значение в общественных отношениях, видно из тех многочисленных

случаев, когда индивидуальная и семейная гордость бывает пропорциональна

числу добытых голов.

§ 351. Обладание головой врага соединено с некоторыми неудобствами

вследствие ее величины; когда возвращение домой бывает продолжитель-

ным, то возникает вопрос: нельзя ли для доказательства того, что враг убит,

принести только часть головы? Дикарь приходит к заключению, что это

возможно, и поступает соответствующим образом. Легко отделить от головы

челюсти, зубы, уши и носы, поэтому они служат трофеями у многих народов.

§ 352. Вся кожа целиком может служить трофеем, но обыкновенно

для этого пользуются какой-нибудь небольшой частью ее. Необходимо толь-

ко, чтобы это была такая часть, которая на всем теле находится в един-

ственном числе. Отсюда возникает обычай брать кожу со всей головы или

только ту часть кожи, которая покрывает темя: обычай скальпирования.

В некоторых случаях довольствуются даже только волосами врага.

§ 353. Из других легко переносимых частей тела, которые приносятся

домой для доказательства победы, нужно прежде всего упомянуть о руках

315

и ногах. Мы имеем право полагать, что только одна какая-нибудь рука или

нога, правая или левая, могла считаться трофеем, ибо в противном случае

трофей от одного врага мог выдаваться за трофей от двух убитых врагов.

Нужно еще упомянуть о трофее другого рода — о трофее фаллическом.

§ 354. Существует еще посторонний мотив для добывания трофеев,

мотив, влияние которого присоединяется к влиянию непосредственного

мотива. Первобытное верование, что дух каждого человека разлит по всему

его телу и что обладание какой-нибудь частью тела другого человека приводит

к обладанию частью его духа, а следовательно, ко власти над его духом,

приводит первобытного человека к убеждению, что он может получить

власть над призраком (ghost) своего врага, обращаясь дурно с той частью

тела этого врага, которая осталась у него в качестве трофея.