§ 70. Мы имеем отовсюду доказательства того, что у дикаря образует-

ся действительно такое понятие о сновидениях, которое сохраняется еще и

тогда, когда цивилизация достигает уже довольно значительной степени.

262

Сомнамбулизм служит для поддержания этого объяснения; ибо для некри-

тического ума кажется, что человек бродящий в сонном состоянии, служит

примером той деятельности во время сна, которая предполагается перво-

бытной концепцией сновидений.

§ 71. Одновременно с этим верованием, конечно, возникает и вера в

то, что спящий действительно встречал тех людей, которые ему снились.

Если спящий считает свои собственные действия реальными, то он припи-

сывает реальность и всему тому, что он видел, будет ли это место, вещь

или живое существо. Только представив самих себя потерявшими цивили-

зацию, утратившими знание, с уменьшенными способностями, неточным

языком и неспособными к скептицизму, мы поймем, как неизбежно перво-

бытный человек считает реальными те личности, являющиеся ему в снови-

дениях, которые мы считаем идеальными.

§ 72. Эти верования относительно сновидений влияют и на другие ве-

рования. Кроме того, что они поддерживают ошибочные идеи, они дискре-

дитируют истинные идеи, к установлению которых постоянно стремятся

накопленные опыты относительно вещей.

§ 73. Очевидно, что понятия первобытного человека относительно

сновидений вполне естественны. Они кажутся нам странными потому, что,

думая о них, мы имеем в уме ту теорию духа, которая постепенно установ-

лена цивилизацией. Но мы должны помнить, что эти опыты сновидения не-

обходимо предшествуют концепции нашего духовного я; и это именно те

опыты, из которых в конце концов возникает концепция духовного я.

XI. Идеи об обмороке, апоплексии, каталепсии,

экстазе и других формах бесчувственного состояния

§ 74. Обморок, продолжающийся минуты или часы, поддерживает веру

в двойник, который то удаляется из тела и бродит вне его, то возвращается

в него. Здесь оставление тела выражено определеннее, чем при сне, и к

этому присоединяется еще молчание относительно того, что было видено и

слышано во время обморока.

§ 75. Затем, каким образом дикарь может отличить апоплексию, когда

даже ученый врач говорит: «ее можно смешать с обмороком, лишением

чувств или естественным сном»? (Forbes, Tweedie and Conolly, Cyclopedia

of Practical Medicine, 1, p. 120).

§ 76. При каталепсии возвращение к обыкновенному состоянию также

внезапно, как и прекращение его. И подобно тому, как и при апоплексии,

«не сохраняется никакого воспоминания о том, что случилось во время

припадка» (Ibid, 1, р. 359).

§ 77. Экстатическое состояние может быть истолковано подобным же

образом. Не отвечая на обыкновенные стимулы, субъект, находящийся в

экстазе, показывает этим, что он находится «вне себя»; в то же время он,

по-видимому, имеет живые восприятия вещей, находящихся где-то в другом

месте.

263

§ 78. Однако самыми многозначительными являются те виды нечув-

ствительности, которые имеют очевидные антецеденты: те, которые следуют

за ранами и ударами. Раненый человек может скоро «прийти в себя» и не

уходить более; или, прийдя в себя только после продолжительного отсутствия,

вскорости оставить свое тело на неопредепенное время; или, наконец, силь-

ный удар может вызвать непрерывно продолжающееся удаление из тела.

§ 79. Эти факты порождают новую группу понятий касательно времен-

ных удалений другого я. Обмороку, апоплексии, трансу и экстазу нередко

предшествует чувство слабости и нездоровья, ощущаемое самим субъектом

и заметное, благодаря своим внешним признакам, постороннему лицу, при-

чем у обоих возникает подозрение, что другое я собирается удалиться.

Поэтому эти продолжительные отлучки другого я мысленно ассоциируются

с признаками начинающегося удаления. Отсюда объяснение болезни и не-

здоровья.

§ 80. Не обращая внимания на частности этих объяснений и рассмат-

ривая только их общую черту, мы должны отметить тот факт, что подобные

проявления нормальной нечувствительности неизбежно истолковываются

в общем таким же образом, как и случаи ежедневно повторяющейся не-

чувствительности, причем оба истолкования поддерживают друг друга.

XII. Идеи о Смерти и Воскресении

§ 81. Если даже мы, обладающие всей опытностью цивилизованных

людей, не можем точно определить признаков смерти, т. е. не можем иногда

с уверенностью сказать, воспоследует ли оживание или нет, — то каким

образом первобытный человек может иметь эту уверенность? Каковы его

идеи о смерти?

§ 82. Поступки дикарей дают многочисленные доказательства того,

что они смотрят на бесчувственное состояние смерти, как на нечто подобное

другим видам бесчувственного состояния, т. е. считают его временным.

Это верование лежит в основе различных поступков.

§ 83. Прежде всего возникают попытки оживить труп, возвратить другое

я. Начинаясь с призывов, которые пробуждают спящего, а иногда кажутся

действительными и при оживлении человека, лишившегося чувств, эти бесе-

ды с умершими развиваются в различных направлениях, и попытки вос-

крешения делаются весьма энергичными и даже ужасными; так, Готтентоты

осыпают упреками и бьют умирающих и только что умерших за то, что они

уходят от них. Подобные обычаи сохраняются и тогда, когда уже не имеется

ввиду немедленное воскресение.