§ 52 Оснований Социологии), что специальная сила и свойство объекта

присущи всем его частям; мало того, они даже распространяются на все,

что имеет какую-нибудь связь с этим предметом. Поэтому колдун начинает

с того, что овладевает какой-нибудь частицей тела жертвы или чем-либо

тесно соединенным с ним, или же делает изображение этой жертвы и затем

совершает над этой частью или изображением то, что, по его мнению, дол-

жно благодаря этому совершиться с самой жертвой. Переходя от этой более

простой формы магии к той форме, при которой пользуются сверхъестест-

венными деятелями, мы видим, что первобытная теория призраков, при-

знавая только незначительное различие между живым и мертвым, приводит к

той мысли, что на мертвых можно влиять теми же способами, какими влияют

на живых; отсюда возникает тот вид магий, который, в его ранней форме,

состоит в вызывании мертвого для получения от него сведений, а в более

поздней форме является уже вызыванием демонов для помощи в злодеянии

§ 134. По понятию дикарей, переход от заклинания и колдовства к

чуду совершается незаметно. Если чудесное действие приписывается ди-

карем сверхъестественному деятелю, находящемуся с ним во враждебных

отношениях, то он называет его колдовством; но если он приписывает это

действие существу дружественному, тогда он называет его чудом.

§ 135. Так как дикарь считает, что души и духи подобны живым людям

по своим восприятиям и уму, то отсюда возникают способы умилостивления

их, если они враждебны, и угождения им, если они дружественны.

XIX. Священные места, Храмы и Алтари;

Жертвоприношение, Пост и Умилостивление;

Славословие, Молитва и т. п.

§ 136. Существуют многочисленные доказательства того, что место,

где находится мертвый, возбуждает у дикарей страх; к нему приближаются

робкими Шагами; оно приобретает характер священного места. Этот страх,

возбуждаемый мертвым, выростает в чувство, подобное тому, которое воз-

буждается местами и предметами, употребляемыми с религиозными целями

§ 137. Припоминая то обстоятельство, что и после того как первобыт-

ный человек перестал жить в пещерах, он продолжал пользоваться ими

как кладбищами; припоминая, далее, всеобщий обычай делать приноше-

ния на места погребения, мы увидим, каким образом возникли священные

пещеры, или пещеры-храмы. То же самое можно сказать и о домах-гроб-

ницах. Там, где оставленный живыми людьми дом предоставляется духу

умершего, он становится местом, на которое взирают с благоговением

Мало того, так как в него многократно делали приношения пищей и соверша-

ли в нем другие умилостивительные действия, то оставленный дом-жилище,

превращенный в дом-гробницу, приобретает характер храма. Там, где дома-

гробницы не в употреблении, зародышем священного здания является по-

стройка, воздвигаемая для защиты могилы или тех подмостков, на которые

272

кладется труп. В более поздние времена каждый отдельный мавзолей, за-

ключающий в себе кости выдающегося человека, посещается с чувством,

родственным религиозному, и является зачинающимся местом поклонения.

§ 138. Могильная насыпь играет такую же роль при приношениях мерт-

вым, как алтарь при приношениях богам. Факты показывают, что первона-

чально алтарь был подставкой, на которую клали приношения для мертвых,

отсюда его разнообразные формы: куча дерну, столб из камней, подмостки

и, при известной цивилизации, каменный гроб.