§ 690. В дни, последовавшие за падением западной Римской империи

науки, собственно говоря, не существовало. Но когда, единовременно <

постепенной организацией общества, вновь возникла наука, она оказалаа

в руках духовенства. В Индии, Ассирии и Египте первые шаги науки был1

сделаны для удовлетворения некоторых религиозных потребностей, и, ка

это ни странно, теперь при создании науки побудительной причиной был1

опять-таки религиозные потребности: средневековые летописи свидетель

ствуют, что к науке обратились прежде всего для вычисления дней праз

днования Пасхи. Тождественность интересов церкви и науки нарушилаа

лишь после осуждения папой номинализма; тогда впервые сторонники но

минализма, воспротивившиеся церковному решению, положили начал*

дифференциации науки и религии.

§ 691. Нет надобности подробно описывать, как научно-философски!

класс дифференцировался от класса церковного. Достаточно указать н

общий характер этой дифференциации и на современное положение дел

После того как образовался значительный комплекс учений, основанны

на разуме, а не на авторитете, возникло разделение учений отвлеченных i

учений конкретных; вследствие этого образовались два класса научны

деятелей: философы и ученые. Дальнейший прогресс науки повел прежд

382

псаго к разделению ученых, занимающихся науками органическими, от уче-

ных, занимающихся пауками неорганическими. Эти деления и подразделения

дошли в наше время до того, что не только, например, зоологи и ботаники

являются двумя отдельными классами ученых, даже не только, например,

энтомологи, орнитологи, ихтиологи и т. д. дифференцировались друг от

друга, но даже внутри этих мелких делений возникли специализации,

существуют специалисты, изучающие, например, только жуков, только

бабочек и т. п.

§ 692. Столь же очевидным является и соединение однородных эле-

ментов, сопровождавшее это разделение. Многочисленные академии и

общества объединяют ученых. Объединяются не только ученые вообще, но

и каждая отдельная специальность объединяется путем образования соот-

ветствующих обществ. Ту же цель преследуют журналы и обозрения. Бла-

годаря этому образуется обширный организм, который может ассимили-

ровать такие элементы, с которыми не могла бы справиться ни одна из

составных частей этого организма.

VII. Судьи и законники

§ 693. Ранее уже было показано, что в первобытном обществе регули-

рование поведения (как предписанием обычая, так и повелением устано-

вившегося обычая — закона) возникло под влиянием желания выполнить

волю предков. Принималось, что тень умершего продолжает существовать

среди живых, что она может быть раздражена неисполнением ее желаний

и может наказать за непослушание. Первоначально все умершие пользова-

лись приблизительно равным авторитетом, но с развитием общественной

организации, с появлением постоянных властителей тени умерших гроз-

ных завоевателей и вождей начали пользоваться особенным авторитетом.

Отсюда — начало того первобытного взгляда на закон, согласно которому

справедливо и законно «то, что предписано», и только потому, что оно

«предписано» некоторым высшим авторитетом. Этот взгляд на закон в зна-

чительной мере сохранился еще и в наше время. Так как первобытный за-

кон целиком состоял из этих предписаний, данных предками вообще или

каким-нибудь знаменитым предком-правителем, то понятно, что прово-

звестниками этого закона, его хранителями и истолкователями являлись

лица, которые находились в наиболее близких отношениях с духами-зако-

нодателями, т. е. жрецы, служившие этим духам. Вследствие этого, когда

подымался вопрос о нарушении «предписаний», о преступлении, то решали

этот вопрос, т. е. являлись судьями, жрецы.