§ 113. Когда переселение соединено с завоеванием, то возникают

верования в два и более загробных мира. Припоминая, что победители ста-

новятся военным классом, а побежденные — рабами, которые не сража-

ются, и что среди общества, устроенного подобным образом, достоинство

измеряется храбростью, мы поймем, каким образом на загробные миры

высшего и низшего классов начинают смотреть как на жилища для достойных

и недостойных — места для хороших и дурных.

§ 114. Подобным же образом можно истолковать и концепцию другого

мира, находящегося над или вне этого мира. Погребение на холмах практи-

куется среди многих народов, и существуют местности, например, Борнео,

где одновременно с обычаем помещать останки вождей наверху какого-

нибудь труднодоступного пика встречается также верование, что души

умерших обитают на горных вершинах. Вероятно, обычай породил тут ве-

рование. Однако здесь нам нужно заметить только то, что высочайшая из

известных данному народу гор считается миром, населенным умершими, и

что на неразвитом языке дикарей жизнь на пике, «возвышающемся до не-

бес», легко смешивается с жизнью на небесах. Из того обстоятельства,

что первоначально «небесная твердь» считалась куполом, поддерживае-

мым самыми высокими горными вершинами, неизбежно вытекало заклю-

чение, что те, которые живут на этих вершинах, будут иметь доступ на небо.

§ 115. Таким образом, местонахождение другой жизни переносится

из вполне известной близлежащей местности в нечто неизвестное и нево-

образимое.

XVI. Идеи о сверхъестественных деятелях

§ 116. При употреблении слова «сверхъестественный» читатель до-

лжен остерегаться, чтобы не приписать первобытному человеку понятий,

подобных тем, которые связаны с этим словом у нас. Пока не возникла та

идея о правильной причинности, которую мы называем естественной, не

могла существовать и та идея, которая теперь выражается словом «сверхъес-

тественное».

§ 117. Было уже указано, что первоначально считали, что тени умерших

находятся недалеко где-либо, что они часто посещают старое жилище, вла-

чат свое существование недалеко от места погребения, блуждают в соседних

кустарниках. Постоянно численно увеличиваясь вследствие смерти, эти

тени образуют целое население, окружающее живых; обыкновенно они

невидимы, но иногда некоторые из них становятся видимыми. Это всегда

присутствующее население делает возможными бесчисленные сверхъестест-

венные деятельности, способные проявлять бесконечное разнообразие.

§ 118. Отсюда естественность, даже просто неизбежность первобытных

способов истолкования окружающих явлений. Облака, падающие звезды,

превращения животных, бури, землетрясения, извержения вулканов, — все

это становится теперь понятно. Души умерших, силы которых не знают преде-

лов, вездесущи. Так как их деятельностью, по-видимому, можно объяснить

все неожиданные перемены, то их собственное существование находит

269

таким образом новую поддержку. Первобытный человек не знает и не мо-

жет понять никаких других причин подобных перемен; поэтому причинами

должны являться эти души умерших; поэтому дальнейшая жизнь душ оче-

видна — вот круг рассуждений, который годится многим, помимо дикарей.

§ 119. Очевидно, что души умерших, находящиеся постоянно под рукой,

должны также вмешиваться и в человеческие дела. Душа умершего врага

выжидает случая, чтобы причинить вред; душа умершего родственника посто-

янно готова помочь и защитить, если она хорошо настроена, или сделать

что-либо дурное, если она оскорблена.

§ 120. Наконец (и это главное) этот механизм причинности, к образо-

ванию которого первобытный человек неизбежно приходит, наполняет его

ум вполне и исключает возможность всякого другого механизма. Гипотеза

деятельности духов остается одна господином поля.

XVII. Сверхъестественные деятели как причина

эпилепсии и конвульсий, бреда и помешательства,

болезни и смерти

§ 121. Начиная вновь с бесчувственного тела как исходного пункта,

мы должны рассмотреть новый класс идей, который одновременно развился

при содействии только что рассмотренных идей.

§ 122. Если души могут оставлять тела и вновь возвращаться в них, то

почему бы чужие души не могли входить в тела в то время, когда их со-

бственные души находятся в отсутствии? Если, как это бывает, например,

при эпилепсии, тело совершает некоторые действия, а владелец этого тела

отрицает факт выполнения этих действий, тогда нет другого выхода, как

признание подобных деятелей.

§ 123. Подобным же образом, когда непроизвольно возникают извест-

ные неподдающиеся контролю движения, например движения особ исте-

ричных, а также обыденные явлений чихания, зевоты и икания, то прихо-

дится признать, что некоторый посторонний дух вошел в тело субъекта и

распоряжается его действиями вопреки ему.

§ 124. Эта гипотеза объясняет также странное поведение людей, на-

ходящихся в бреду и помешанных. Что тело маньяка одержимо каким-ни-

будь врагом, доказывается тем фактом, что он причиняет вред самому себе.

Действительный его хозяин не заставил бы его кусать и рвать самого себя.

Затем, слышно, как одержащий дух беседует с другими демонами, видимыми

ему, но невидимыми присутствующим.

§ 125. И если эти расстройства духа и тела вызываются подобным

образом, то, очевидно, так же вызываются и другие болезни и расстройства,

как, например, лихорадка или оспа. Если бы это не был демон, поселившийся

внутри тела, то это во всяком случае был бы какой-нибудь невидимый враг,

находящийся вблизи и вызывающий эти странные расстройства.

§ 126. Смерть, которая часто наступает после долгой болезни, долж-

на обусловливаться тем же, чем обусловливается и болезнь. Там, где

270

смерть не имеет очевидного антецедента, это является единственным воз-

можным предположением; но даже и там, где есть очевидные антецеденты,

все-таки вмешательство демонов еще вероятно. Неловкий шаг товарища,

приведший его к падению в пропасть, или полет копья, направленного прямо

в его сердце, весьма вероятно обусловливался вмешательством злобного

духа врага.

§ 127. Эти заключения являются вполне состоятельными, если стать

на точку зрения первобытного объяснения сновидений и последующей

теории призраков, душ и духов.

XVIII. Вдохновение, Ясновидение, Заклинание

и Колдовство

§ 128. Дикарь думает, что если в тело человека может войти демон,

то может войти также и дружественная душа.

§ 129. Поэтому всякое проявление телесной энергии, превосходящей

обыкновенный размер, приписывается или тому, что человек одержим

сверхъестественным существом, или тому, что это просто сверхъестествен-

ное существо, принявшее на себя чужую внешность.

§ 130. То же объяснение дается и необыкновенной духовной силе.

Если воплотившийся дух, имеющий первичный характер духа предка или

какой-нибудь видоизмененный и более развитой характер, может дать телу

сверхъестественную силу, то, конечно, он может одарить его также и сверх-

человеческим умом и сверхчеловеческой страстью. Эта теория еще до сих

пор не вполне исчезла.

§131. Ясновидящий есть просто вдохновенный человек, употребляю-

щий свою сверхъестественную силу для достижения известных целей. Пост

или известный образ жизни, вызывающий ненормальное возбуждение, яв-

ляется повсюду подготовкой к исполнению обязанностей ясновидящего.

Повсюду также это возбуждение приписывается духу, демону или божеству,

а произносимые слова считаются словами вселившегося сверхъестествен-

ного деятеля.

§ 132. Неизбежно возникает дальнейшее развитие этих идей. Если

некоторые люди одержимы себе на пагубу злыми духами, тогда как другие

к своей выгоде одержимы столь же могущественными или даже более мо-

гущественными благожелательными духами, то нельзя ли при помощи до-

брых духов уничтожить вред, причиненный злыми духами, а быть может,

даже победить и изгнать их? Уверенность, что это возможно, приводит к

заклинанию. Так как значение слов: призрак, дух, демон и т. п. было пер-

воначально одинаково, то мы можем заключить, что то, что в конце концов

сделалось изгнанием бесов, было первоначально изгнанием злого двойника

умершего человека.

133. Знахари, которые при помощи благожелательных духов изгоняют

злых духов, естественно, пришли к вопросу, не могут ли они при таком

могущественном содействии отомстить врагам или достигнуть каких-нибудь

271

других, иначе недостижимых целей. Уверенность, что это возможно, при-

водит к колдовству. Операции колдуна основывались на идее (указанной в