§ 139 Переход от генезиса алтаря к генезису жертвы вполне естест-

венен. Параллельно с приношением пищи и питья мертвым возникает и

приношение пищи и питья божествам; как мотивы, так и способы совершения

обоих действий совершенно одинаковы. Рассмотрим черты, общие для

обоих действий. В обоих случаях мы видим приношение еды, более крупные

жертвоприношения в специальных случаях и более обширные ежегодные

жертвоприношения. Предлагаемые предметы одни и те же — это быки, козы

и т. п., хлеб, печенья, местные вина, благовония и цветы, говоря коротко,

все или более важные и дорогие предметы потребления, включая даже табак,

курительный и нюхательный. Нет также различия и в способе приготовления.

И духам, и богам жертвы приносятся в сыром виде, а иногда приношения

сжигаются. Полагают, что боги пользуются жертвоприношениями таким же

способом, как и тени умерших, и эти приношения им одинаково приятны

Наконец, в некоторых случаях жертвоприношения мертвым и богам сосу-

ществуют в совершенно не различаемых друг от друга формах.

§ 140. Как ни мало можно было бы ожидать этого, однако факты по-

казывают, что пост как религиозный обряд есть следствие погребальных

обрядов. Так как пост приводит к весьма живым сновидениям, то к нему

могли умышленно прибегать как к приему, благодаря которому устанавлива-

ется сношение с духами; или же пост мог явиться необходимым следствием

чересчур обильного жертвоприношения мертвым. Затем пост становится

общепринятым способом выражения почтения и, наконец, превращается в

религиозный акт.

§ 141. От этих побочных результатов, которыми мы занялись мимохо-

дом, возвратимся к изучению того, каким образом приношения при погре-

бении (Основания Социологии, § 89) превратились в религиозные прино-

шения. Как относительно приношения человеческой жертвы, так и

относительно приношения крови, частей тела, даже волос — погребальные

обряды параллельны обрядам религиозным. Припоминая, что тень умер-

шего считалась сохранившей сходство с живым человеком, мы поймем,

что среди людоедов приношение мертвым человеческого мяса было неиз-

бежным обрядом. Среди Фиджийцев мы встречаем полный цикл людоедства

людоедство в течение жизни, людоедствующие тени умерших, людоедству-

ющие боги и человеческие жертвы как религиозный обряд. Если сначала

при погребении кровь проливалась для освежения тени умершего, если

затем, проливаясь для того, чтобы обеспечить во время войны помощь духа

умершего вождя, она сделалась жертвой сверхъестественному существу

для специального его умилостивления, то едва ли можно сомневаться, что

273

приношение с подобной же целью человеческой крови божеству есть только

дальнейшее развитие этого приема.

§ 142. Родственникам дикаря при их жизни нравились похвалы, а так

как теперь, хотя они и сделались невидимыми, они все-таки часто находятся

так близко, что слышат его, то он думает, что его похвалы все еще будут

приятны для них. Отсюда, начиная с похвального слова мертвому как погре-

бального обряда, переходя затем к восхвалениям, повторяемым в течение

известного времени, затем к восхвалениям, как произносимым по случайным

поводам, так и периодически повторяемым, мы приходим, наконец, к характе-

ристическим религиозным славословиям. Сверх того, восхваление мертвого

и религиозное славословие сходны между собой в том, что, по мнению ди-

каря, сверхъестественные существа требуют их обоих; оба состоят из по-

вествований о великих делах; наконец, мотивом к произнесению их служит

желание получить какое-нибудь благодеяние или избежать какого-либо

бедствия.